從為己之學(xué)中體味孔顏樂(lè)處

付 莉

摘 要：《中庸》曰：“成己，仁也；成物，知也。性之德也，合內(nèi)外之道也。”為己之學(xué)成則獨(dú)善、兼善皆于己，其至高境界就是“極高明而道中庸”。夫子慨今之學(xué)者不如古之學(xué)者，那么我們呢？捫心自問(wèn)，羞愧難當(dāng)！

關(guān)鍵詞：論語(yǔ)；注解；孔顏樂(lè)處

中圖分類(lèi)號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2012）04-0069-01

《論語(yǔ)·憲問(wèn)》曰“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。”何謂“為己”？何謂“為人”？《荀子·勸學(xué)》曰:“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也,以美其身；小人之學(xué)也,以為禽犢。”朱熹《四書(shū)章句集注》引程子曰：“為己，欲得之于己也；為人，欲見(jiàn)之于人也。”劉寶楠《論語(yǔ)正義》除列舉荀子的解釋之外，還引《新序》所傳墨子答齊王問(wèn)，“齊王問(wèn)墨子曰：‘古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。何如？對(duì)曰：‘古之學(xué)者，得一言以附身；今之學(xué)者，得一善言務(wù)以悅?cè)恕！庇忠稌稀逗鬂h書(shū)·桓榮傳論》：“為人者,憑譽(yù)以顯物；為己者,因心以會(huì)道。”以上說(shuō)法大體上是一致的，都認(rèn)為古之學(xué)者為己，以求己立；今之學(xué)者為人，以求己利。

此外何晏在《論語(yǔ)集解》中引孔安國(guó)語(yǔ):“為己履而行之,為人徒能言之。”皇侃在《論語(yǔ)義疏》中曰：“明今古有異也。古人所學(xué)，己未善，故學(xué)先王之道，欲以自己行之，成己而已也。今之世，學(xué)非復(fù)為補(bǔ)己之行闕，正是圖能勝人，欲為人言己之美，非為己行不足也。”他們主要是強(qiáng)調(diào)與“為己之學(xué)”落實(shí)到了實(shí)踐不同，“為人之學(xué)”徒能言之。

以上注解各有當(dāng)，不過(guò)都是把“為已”和“為人”作為對(duì)立的兩個(gè)方面來(lái)談的，對(duì)此也有不少人提出了不同的看法。《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》曰：“古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說(shuō)之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。”（黃叔琳曰：“翻轉(zhuǎn)說(shuō)，其義乃備。”）《二程遺書(shū)》曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人；古之仕者為人，今之仕者為己；古之強(qiáng)有力者將以行禮，今之強(qiáng)有力者將以為亂。”劉沅的《論語(yǔ)恒解》曰：“己謂身也。萬(wàn)物皆備于我，反身而誠(chéng)則天地萬(wàn)物一以貫之，成己即可成人矣。反是而求務(wù)外，即為為人。”錢(qián)穆先生也認(rèn)同這樣的看法，他認(rèn)為“孔子所謂為己，殆指德行之科言。為人，指言語(yǔ)、政事、文學(xué)之科言。孔子非不主張學(xué)以為人，惟必有為己之本，乃可以達(dá)于為人之效”。

照此觀點(diǎn)看來(lái)，孔子說(shuō)這句話，“非不主張學(xué)以為人，惟必有為己之本，乃可以達(dá)于為人之效（錢(qián)穆《論語(yǔ)新解》）”，亦如劉沅所說(shuō)“萬(wàn)物一以貫之，成己即可成人。”《大學(xué)》云:“物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平”，講的也是這個(gè)道理。本文試就此觀點(diǎn)做一簡(jiǎn)析。

《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇記載,孔子問(wèn)其弟子們的志向，子路愿意治理千乘之國(guó),冉有愿意理財(cái)使國(guó)家富足,公西華愿意相禮，只有曾點(diǎn)的愿望是“莫春者,春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。曾點(diǎn)的回答和其它三人完全不同，他追求在人生日用倫常之中達(dá)到“天人合一”之后的自我快樂(lè)，而這正是孔子所贊賞的。在孔子看來(lái)，人之為人，就在于人身上承擔(dān)的天命。因此人要成為自己就應(yīng)當(dāng)順從天命。所以孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”。但是儒家并不將天命自我看作是一個(gè)現(xiàn)成的自我, 而是不斷處于“生成”的過(guò)程中。換言之,盡管天道萬(wàn)物之理皆吾身之理，但人自身所承擔(dān)的天命是不斷展開(kāi)、不斷顯現(xiàn)的。

而在這一學(xué)習(xí)的過(guò)程中，對(duì)自我的不斷超越，不也正是孔顏的樂(lè)處嗎？《論語(yǔ)》中有很多地方談到“樂(lè)”,如：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”,“賢哉,回也,一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)也。”“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。”面對(duì)貧窮、憂傷、禍患等困境時(shí)內(nèi)心能夠保持一定的張力,任由天理流行無(wú)礙。這實(shí)際上就是一種對(duì)自我內(nèi)在的超越。外在的超越是無(wú)止境的,人永遠(yuǎn)不能滿足,而且外在的超越具有很大的不確定性，正所謂“成事在天，謀事在人”，所以便會(huì)生出許多煩惱，不得快樂(lè)。此外在人生里面，還有一個(gè)根本的矛盾，即有限的生命與無(wú)限的宇宙的矛盾。因此，當(dāng)以“己”為超越的對(duì)象時(shí)，這種快樂(lè)的價(jià)值甚至比生命的價(jià)值還高，即“朝聞道,夕死可矣”。

這種生命內(nèi)在的超越，當(dāng)然有知識(shí)層面的，但更多是就德行之科言的，儒家主張對(duì)道德要有發(fā)自內(nèi)心的信仰，通過(guò)內(nèi)在精神超越的方式克服主體自身的局限，達(dá)到天人合一的“內(nèi)圣”境界，即孔子主張的“道”的境界。仁是道的核心內(nèi)容。《論語(yǔ)·顏淵》篇:“樊遲問(wèn)仁,子曰:‘愛(ài)人。”這是孔子對(duì)仁學(xué)含義的明確定義。《說(shuō)文解字》云:“仁,親也,從人二。”仁者心中裝著他人、關(guān)愛(ài)他人,故其字作“人二”。在孔子看來(lái),愛(ài)上則曰“忠”，愛(ài)下則曰“恕”。管仲輔佐齊桓公,一匡天下,九合諸侯,不以兵車(chē),既利于主上,又澤及百姓,所以孔子稱(chēng)其為“仁”。可以看出仁體現(xiàn)了生命的本質(zhì)意義,仁是一種普遍的人類(lèi)之愛(ài)，是“內(nèi)圣”的自然流溢。

好比水滿了自然會(huì)流溢出來(lái)，布澤四方一樣，無(wú)疑古之為己之學(xué)達(dá)到盛德的境界，即成仁之后，自然會(huì)向外通，通向民族國(guó)家、歷史文化、要連屬家國(guó)天下而為一體，《尚書(shū)》所謂：“正德利用厚生”，孔子所謂：“修己以安人，修己以安百姓”，孟子所謂：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，全都表示要通出去，以合內(nèi)外、通物我，成己的同時(shí)成物。

此亦是“孔顏樂(lè)處”，在完善自身的同時(shí)，自然而然地幫助他人、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。不過(guò)問(wèn)題的關(guān)鍵不是向外通，而是向外通時(shí)的內(nèi)心應(yīng)是一種春明和樂(lè)的狀態(tài)。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，從“立己”到“利人”整個(gè)過(guò)程,是自然而然的，是天理活潑流暢的結(jié)果。