花錢買善

胡展奮

又是一幕鬧劇：9月5日上午，連霍高速公路蘭州段，一輛運載葡萄的大型貨車急轉(zhuǎn)彎時側(cè)翻。詎料，車一翻，人“翻”得更快——目擊者稱，聞訊趕來的當(dāng)?shù)厝蓑T著摩托車、自行車，甚至開著汽車前來哄搶葡萄。現(xiàn)場一片末世打劫景象，貨車司機都跪地作揖了，然哄搶者熟視無睹。

與其對應(yīng)的是，此前不久，一位11歲的上海女孩撿到了3枚硬幣（2.5元），堅持交到派出所，卻引起了網(wǎng)友熱議。

甲方認(rèn)為，拾金，就應(yīng)該“不昧”，真做好事就該隱名埋姓；乙方認(rèn)為，拾金，只要確實是“拾”的，“昧”之又何妨，又不是劫來的；丙方認(rèn)為，拾金應(yīng)該“不昧”，但是社會必須對其重獎。既有公開的表揚，亦有物質(zhì)的獎勵。

我從丙方。一個正常的社會，對惡，必須抑制，如上述的搶劫，定是平時涓滴小惡的積累，才集體釀成這樣的大惡。但是對善，必須涓滴珍視，時時扶掖，孟子稱為“善端”，端者，小也，萌芽也，每個人都有善端，江洋巨盜亦有，但是如果得不到鼓勵，就會蔫掉，俗云，從善如登，從惡如崩，就是極言善的弱小，必須勤加照拂，方能壯大，其方法除了精神勉勵，就是“物質(zhì)刺激”。很長時期來，一說“物質(zhì)刺激”，好像品位就低了，這是我們德育的最大失敗，至今遺毒不淺，似乎一做好事，就要好到不圖報答、不留姓名，“典型完人”就是雷鋒，我們當(dāng)年都學(xué)過，都瞬間“完人”過，那種快感是有過的——剎那間覺得胸中腫脹著高于蕓蕓眾生的道德優(yōu)越感，幾分鐘內(nèi)，人“圣潔”得飄起來……可惜，人性畢竟不是神性，除非有“完人癖”，一般得不到物質(zhì)鼓勵，“完人感”就閃了，有人說，這是高估了人性，把常人拔高到“圣人”的層面，似乎圣人都是主張“善不圖報、賢不留名”的。我說，錯！

圣人恰恰是最不矯情，最最常人的，且看一致公認(rèn)的圣人——孔子。

在儒家經(jīng)典里，記載著兩個孔子點評“好事”的故事。

春秋時魯國有個規(guī)定，凡到國外游歷，看到有魯國人在異國他鄉(xiāng)被賣為奴的，可以花錢把他贖出來，回到魯國后，就如我們現(xiàn)在出差回來就直奔財務(wù)處一樣，到國庫去“報銷”，國庫全買單。

孔子有一個學(xué)生，果真在國外看到有魯人被賣為奴了，就把他贖了回來。

問題是，贖回來以后，他并沒到國庫去報銷，于是人人都說孔子的學(xué)生品格高尚。孔子知道后，卻大罵這個學(xué)生，說這個學(xué)生大謬！眾人就奇怪了，既贖了人，又不去報銷，不是大善嗎？還有比這品格高尚的嗎？孔子說，看問題不能這樣看，他這個做法，實際上妨礙了更多的魯籍奴隸被贖。因為，既然此人回國沒報銷，被輿論奉為“高尚”，那么將來別人看見魯奴，本倒想贖他出來，轉(zhuǎn)念一想，贖了他出來后，如果去國庫報銷，別人就要議論：以前某某人不報銷，你倒去報銷，說明你的品格層次不如某某。如此這般，此人就可能裝沒看見，不去贖人了。

在這里，孔子有個普世性的假定，那就是常人都是好利的，但誰也不愿意當(dāng)眾承認(rèn)，那就要因勢利導(dǎo)，運用“利”來推動常人向善。

還有個故事：一個人掉水里去了，孔子的一個學(xué)生跳下水去，把人救起，家屬重禮酬謝，送牛一頭，他收了。人又議論了：下水救人還要錢？孔子知道了，表揚這個學(xué)生，說學(xué)生做得對，這會使更多的落水者被救。因為救人之后，有重獎，那么再有人落水，就有人施援。道理和上述故事一樣。

可見，想用社會的“道德上限”來勸喻世風(fēng)，是注定要失敗的，現(xiàn)有“見義勇為基金”，鼓勵人們抑制惡，看來還不夠，還得設(shè)立“拾金不昧”基金，弘揚善，獎勵力度要大，國家要敢于“花錢買善”，像歐美諸國，讓人們合法地從中“抽頭”，久而久之，不要說一車葡萄翻了，就是一車鈔票散了，也會有人施援。

因為你將所獲不菲。而且還睡得著。