和田玉 大自然的舍利子

Michael

我為玉“狂”

采訪當(dāng)天來(lái)到長(zhǎng)安俱樂(lè)部里的如意(中國(guó))和田玉文化會(huì)所，大約十分鐘的樣子，馬關(guān)越先生穿堂進(jìn)屋，像個(gè)久違的老友熱情寒暄，隨后我們攀談起來(lái)。

當(dāng)馬先生談起和田玉時(shí)，他臉上的表情頓時(shí)像茶壺里被沖開(kāi)的昆侖雪菊一樣，綻開(kāi)了顏色，向我們介紹起和田玉的文化，歷史、內(nèi)涵、特性等，以及他收藏和田玉多年，讓常人難以理解的瘋狂情結(jié)。

和田玉有近八千年的歷史，比上下五千年的中華文明史還要久遠(yuǎn)。

——巍巍昆侖山是中華文明的脊梁，奔騰的玉龍喀什河吟詠著千古絕唱。在這巍巍與奔騰之造化手筆中，溫潤(rùn)而細(xì)膩的和田玉作為神的禮物被孕育、作為仁者的象征被推崇。從西王母的進(jìn)貢到和氏璧的價(jià)值連城，從君子比德于玉而寧為玉碎不為瓦全，關(guān)于和田玉的典故及神奇的傳說(shuō)充盈中華史冊(cè)，更鐫刻于每個(gè)炎黃子孫的靈魂深處……

生于昆侖山下玉龍喀什河邊的馬關(guān)越先生，說(shuō)自己就是為了這個(gè)時(shí)代而出現(xiàn)的，為和田玉而生的，通過(guò)多年的修煉，早已把自己融化成為一塊“和田美玉”，并肩負(fù)著強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感來(lái)傳承、弘揚(yáng)和田玉文化。多年以來(lái)，但凡是和田玉，馬先生只需看一眼，即可隨口說(shuō)出它的品質(zhì)、類型、特征及個(gè)中傳奇故事，可見(jiàn)對(duì)和田玉的喜愛(ài)，已到了如癡如醉的程度；對(duì)和田玉的理解之深刻，以及獨(dú)到的眼光和鑒賞力，已到了登峰造極的境界。

《環(huán)球生活》：和田玉一般分布在我國(guó)境內(nèi)的哪些地區(qū)？

馬關(guān)越：主要分布在塔里木盆地之南的昆侖山。西起喀什地區(qū)塔什庫(kù)爾干縣之東的安大力塔格及阿拉孜山，中經(jīng)和田地區(qū)南部的桑株塔格、鐵克里克塔格、柳什塔格，東至且末縣南阿爾金山北翼的肅拉穆寧塔格。

《環(huán)球生活》：和田玉最吸引您的神奇之處在哪里？

馬關(guān)越：包羅萬(wàn)象。和田玉籽料的皮色、外形、玉質(zhì)等都是純天然而形成，具備其他任何寶玉石所沒(méi)有的種種特質(zhì)。僅從顏色上來(lái)說(shuō)，和田玉籽料的顏色是其它各種玉石無(wú)法比擬的，以其特有的玉色而倍受珍愛(ài)。而大自然中所有的顏色它全都包含，從和田玉的顏色來(lái)看，僅白色就有無(wú)數(shù)種，所以說(shuō)，它是大自然中真正的舍利子，是汲取萬(wàn)物之靈氣的寶物。

《環(huán)球生活》：談到歷史，讓我想起各代嬪妃都喜愛(ài)以和田玉制成玉枕，配飾等物傍身攜帶，尤其是清朝慈禧太后，還以和田玉為材料制成按摩面部的按摩器具，在那個(gè)科學(xué)并非昌明的年代，人們對(duì)玉的認(rèn)識(shí)更多具有宗教崇拜的味道，那么究竟是出于一種心理作用，覺(jué)得和田玉會(huì)給人們帶來(lái)福報(bào)，還是它真的對(duì)人體有特別功效？

馬關(guān)越： 和田玉的保健功能在我國(guó)中醫(yī)巨著《神農(nóng)本草》、《本草綱目》中都有記載：和田玉具有除熱、止渴、潤(rùn)心肺、助聲喉、滋毛發(fā)、滋養(yǎng)五臟、柔筋強(qiáng)骨、安魂魄、利血脈、明耳目等療效。從科學(xué)角度來(lái)說(shuō)，玉的特殊分子結(jié)構(gòu)能發(fā)射人體吸收的紅外線電磁波，這種電磁波與人體發(fā)射的遠(yuǎn)紅外線波長(zhǎng)相一致，所以對(duì)人體能產(chǎn)生很好的生物作用。

“玉癡”的使命感

說(shuō)到馬先生對(duì)和田玉深刻的感情，他自比是上天派來(lái)傳播和田玉文化的使者。當(dāng)我請(qǐng)教他和田玉所分種類等等問(wèn)題，馬先生一下站起身，伴著幾聲清脆的玉石撞碰聲，從身上及腰間掏出幾枚大小不一，顏色斑斕的和田玉籽料。

隨著他一顆顆在桌案上擺開(kāi)，仔細(xì)講解每一塊和田玉的名稱及特性。我卻賴著有錄音筆，沒(méi)有刻意去記他所介紹的和田玉知識(shí)，而是打起了十二分精神注視他的每一個(gè)眼神和動(dòng)作。

這讓我終于實(shí)實(shí)在在的嗅到他作為一個(gè)“玉癡”的“癡”，甚至可以說(shuō)有些瘋狂。有人這么說(shuō)過(guò)，戲癡因戲中人物喜而樂(lè)，悲而憂；武癡則大多一生沉浸于勝敗得失之中，對(duì)力量的過(guò)于崇拜，總免不了有些血腥味；書癡因書中詩(shī)詞歌賦而沉醉，通常兩耳不聞窗外事，被人嘲為迂腐。而我面前的這位“玉癡”，卻活脫脫成了一個(gè)沐浴在和田玉的光環(huán)中，修身養(yǎng)性而得證風(fēng)雅的真君子，盡管他帶了幾分癡戀的浮夸，但你仍會(huì)被這種精神勾勒出的風(fēng)骨所深深感染。

《環(huán)球生活》：和田玉大致分為哪幾類型，它們的品相如何排位，怎樣區(qū)別？

馬關(guān)越： 按和田玉產(chǎn)出的情況，自古以來(lái)就分為山產(chǎn)和水產(chǎn)兩種。明代著名藥學(xué)家李時(shí)珍在《本草綱目》中說(shuō)：“玉有山產(chǎn)、水產(chǎn)兩種，各地之玉”多產(chǎn)在山上，于闐之玉則在河邊“。清代陳勝《玉記》中載：“產(chǎn)水底者名籽兒玉，為上；產(chǎn)山上者名寶蓋玉，次”。將水產(chǎn)的叫籽玉，山產(chǎn)的叫寶蓋玉，當(dāng)?shù)夭捎裾邉t根據(jù)和田玉產(chǎn)出的不同情況，將其分為山料、山流水和籽玉三種。

《環(huán)球生活》：一般情況下，如意和田玉的雕琢是以人工還是機(jī)械完成的？

馬關(guān)越：一定是純手工。《貞觀政要》中有載：“玉雖有美質(zhì)，在于石間，不值良工琢磨，與瓦礫無(wú)別。”美玉之所以成為美玉，除了自然天成的卓然質(zhì)地之外，更需要人們用心靈與之對(duì)話。完美的詮釋，加之鬼斧神工的雕琢，才能生動(dòng)體現(xiàn)出中華民族文化、氣節(jié)乃至靈魂的瑰寶。機(jī)械是死的，人卻是活的，只有懂得與和田玉心靈溝通的雕刻大師，才能真正的從和田玉器中展現(xiàn)出我們中華民族的神奇和偉大，更能體現(xiàn)出中華民族的精神和無(wú)窮的智慧。

《環(huán)球生活》：現(xiàn)在通常與國(guó)內(nèi)哪些玉雕大師合作？

馬關(guān)越：很多，在我眼中，出色的玉雕大師就是中國(guó)文化的活瑰寶。像國(guó)內(nèi)的易少勇、李東、蘇然、孟慶東、吳德升，翟倚衛(wèi) 姜文斌等國(guó)家級(jí)大師，都與 “如意和田玉”有著緊密的合作。

《環(huán)球生活》：您覺(jué)得，作為一個(gè)企業(yè)家來(lái)說(shuō)，跟純粹的收藏家有何不同？

馬關(guān)越：收藏家可能更多的是出于一種興趣和愛(ài)好。同樣是熱愛(ài)，同樣是瘋狂，但在我內(nèi)心深處這種強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感的驅(qū)動(dòng)下，使我將傳承和弘揚(yáng)和田玉文化作為我的一個(gè)使命去完成。

春韻

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