當代文化異化與人文精神缺失

[摘要]伴隨著當代科學技術的發展進步、工商業活動和經濟生活的迅猛發展，人類社會生活中的“拜物教”、“物化”等現象日益普遍，甚至深入到人類思想文化和精神心靈中去，造成更為嚴重深遠的影響。西方馬克思主義對當代發達工業社會和晚期資本主義社會“文化異化”及其所造成的人文精神缺失的批判性分析，有助于我們深入思考這一問題，并積極探究揚棄這一異化的途徑。

[關鍵詞]文化文化異化人文精神

一、什么是文化

文化是在人類社會漫長的歷史發展中產生的，同時，它也對人類社會起著巨大的反作用：一方面，人類社會的發展豐富了文化的內容；另一方面，日益豐富的文化又繼續影響著人類社會的進一步發展。尤其是到了現代高度文明的社會，文化對人類社會的影響更是不可小覷。

文化作為人類社會發展的成果，對人類社會的反作用就如同一枚硬幣的正反兩面，不僅具有積極的反作用，同時也不可避免的具有消極的反作用，我們必須批判性的加以分析和對待。

雖然文化具有積極和消極兩方面的作用，但是我們還是期望它能給社會帶來更多的積極作用。而積極意義上的文化，顧名思義，就是“以文教化”，它的作用就是以一定的人文素養教育人們，凈化人們的思想，提升人們的志趣，矯正社會的不良習氣，使人類社會朝著更加文明的方向發展。

但是，隨著科學技術的發展，這種原本高雅的精神文化逐漸被技術理性、工具理性、實用主義、功利主義等腐蝕，似乎很難再在人類社會的舞臺上扎穩腳跟，文化自身的“物化”、“異化”現象越來越嚴重，這必須引起我們的重視。

二、什么是文化異化

要了解什么是文化異化，首先必須了解什么是異化？從馬克思主義觀點看，異化作為社會現象同階級一起產生，是人的物質生產與精神生產及其產品變成異己力量，反過來統治人的一種社會現象。在異化活動中，人的能動性喪失了，遭到異己的物質力量或精神力量的奴役，從而使人的個性不能全面發展，只能片面發展，甚至畸形發展。反觀到文化異化的含義，即是人類社會創造的文化產品反過來奴役了人，限制了人的個性的全面發展，人類社會也隨之朝著畸形的方向發展。

西方馬克思主義流派中的法蘭克福學派，在意識形態-文化批判這方面成果顯著，其中霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞、本杰明等人的理論對后世影響極大。陳學明老師在其所著的《文化工業》一書中，對這些人物的思想進行了詳細梳理，對我們深入了解“文化異化”這一現象起著很大的幫助作用。

在《文化工業》一書中，作者首先向我們闡釋了三個重要概念：精英文化、大眾文化和文化工業。“精英文化，也稱高雅文化、主流文化、上流文化。它淡化乃至超越實用功利的目的，以審美為主要或唯一的功能，不滿足于僅僅供人消遣，更注重于陶冶性情。由于它需要接受主體有較高的文化素養和審美趣味，所以受眾的范圍較小。精英文化包括的內容有古典藝術、芭蕾舞、交響樂、油畫、話劇等。”“大眾文化又稱市民文化、市井文化、娛樂文化、商業文化、消費文化、通俗文化。與精英文化不同，大眾文化主要是現代文化，古典藝術一般不在大眾文化之列。它的受眾范圍也比精英文化大得多，因為它只需接受者識文斷字，甚至文盲也行。與精英文化相比，大眾文化更強調實用功利的目的，如政治宣傳、道德教化、情感宣泄、器物使用等，如果說精英文化是矯正人性的話，大眾文化則是迎合人性。大眾文化包括的內容有流行音樂、幽默、滑稽等藝術品種。”文化工業一詞是由法蘭克福學派發明并使用的，他們所說的文化工業是一種特殊的大眾文化：大眾文化主要指借助大眾傳媒，在閑暇中操控大眾的通俗文化；而“文化工業”作為大眾文化的現代形態，主要指借助于現代科技手段，大規模復制、傳播文化產品的娛樂工業體系。文化工業即現代大眾文化，除了具有一般意義上的大眾文化內涵，還具有以下特點：“第一，文化的產生越來越類似于現代大工業的生產過程。文化產品的制造者不僅是為了創作，更多是為了營利，文化產品的生產完全是標準化的，類似于工廠生產產品，是成批的復制與拷貝；第二，文化的產生與現代科學技術的結合越來越緊密。科學技術的迅猛發展，為大眾文化的傳播提供了現代化的載體，報紙、雜志、廣播、電影、電視等使得大眾文化對時空獲得更強的占有性和對接受者產生更大的強迫性。第三，文化的主體越來越不是作為文化消費者的廣大人民群眾。現代大眾文化有專營的制作人、經營者，這些人對大眾文化的發展及其內容起著主宰作用。在大眾文化的市場利益份額中，他們是主要得利者。”所以我們可以將文化工業視為大眾文化異化后的形態。

從法蘭克福學派的描述中我們可以看出，他們對精英文化持有很高的評價，對大眾文化不置可否，但是對文化工業卻持有很低的評價，這對我們反思現今社會下文化庸俗化、商品化、去個性化的現狀具有很好的啟示作用。

三、文化何以被異化

我們的文化被異化了嗎？很多人也許會質疑：現代文化不是很豐富嗎？文化不是很多元嗎？網絡的便利和出版業的發達使得各種文化產品如雨后春筍般走進千家萬戶，似乎每個人都掌握了與文化近距離接觸的權利，擁有文化產品不再是少部分人的特權。我們的文化生活比起以前來，不是越來越豐富了嗎？對，很多人都有這種質疑，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，文化異化已經滲透進大眾的生活，除非對這種現狀進行深入反思，否則很難發現文化已經被異化了。

文化的積極作用是什么？是教會人們如何思考人生、反思生活；是教會人們如何辨別真偽、獨立剖判；是教給人們智慧，引導人們走向幸福生活。優秀文化就像一位智慧的老者或偉大的精神導師，與之相伴，我們才能感受生命的熱情、思想的澄澈、人生的美好。但請我們認真感受一下，我們周圍充斥著的現代文化果真讓我們體會到了如此美妙的感覺嗎？不，我們體會不到。相反，我們感受到的卻是精神的痛苦和思想的貧乏。

法蘭克服學派對“文化工業”的批判有助于我們深入了解文化異化的根源：第一，批判文化工業的商品化。他們認為，在現代社會中，文化藝術已同商業密切融合在一起，文化產品的接受和生產為價值規律所統攝，文化創作由于一味的迎合消費者的心理，而失去了獨立性，具有共同的商品形式和特性。第二，批判文化工業的標準化。文化工業按照一定的標準、程序、大規模生產各種復制品，如電影、唱片、照片、錄音帶等，它促進和反復宣傳某個成功的作品，使風靡一時的歌曲和連續劇可周而復始出現，而這種做法恰恰扼殺了藝術的個性。藝術作品本身需要個性化，但是由于文化消費者的順從聽命和文化供應者的厚顏無恥，藝術創作性受到限制，導致經常重復性生產無創造性的作品，文化的生產和消費呈現出假個性和非個性化傾向。第三，批判文化工業的強制化。由于文化工業的典型做法就是不斷重復、整齊劃一，使閑暇的人不得不接受文化制作人提供給他的東西，消費者的閑暇時間不得不被滿世界的庸俗文化產品所充斥和占據著，因而剝奪了個人的自由選擇，具有強制性。

四、人文精神及其缺失

“人文精神”通常被理解為人文主義、人本主義、人道主義。它的基本涵義就是：尊重人的價值、尊嚴與精神，努力實現人的自我潛能。人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種自由全面發展的理想人格的肯定和塑造。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化。這一理解對處于文化異化困境中的當代人來說，具有警醒作用，因為當代人最缺乏的就是這種人文精神。

與人文精神相對立的是“科學主義”、“商品拜物教”、“技術與工具理性”，這些現象都是人文精神缺失的表現。它們主要產生于工業文明高度發展和商品經濟與科學技術高度一體化的社會中。當代工業文明、商品經濟與科學技術的高度一體化，使得商業化的生產-消費領域在人們的生活中逐漸占據統治地位，一切生產活動以單純的經濟效益為根本目標，甚至文化產品的生產和消費也在經濟效益的驅使下變得商品化和庸俗化，目的僅限于娛樂和消遣，而不追求更高層次的精神內涵。久而久之，人們被這些庸俗的文化產品所影響，精神境界和人生追求也變得越來越庸俗。文化產品的生產者又為了迎合消費者的心理，就更加強化了文化產品的娛樂消遣作用，這種惡性循環導致社會庸俗化愈演愈烈。個人越來越成為這種畸形社會的被動適應者，日益喪失了自主性、創造性和批判性，沒有了自由想象的空間和能力，成為馬爾庫塞所批判的“單向度的人”，人類社會也演變為“單向度的社會”。

五、如何改變文化異化的現狀

馬克思主義哲學認為，人的本質是“自由自覺的活動”。“自由自覺”就體現了人的主體性和創造性，人區別于動物的根本特點就是人可以自由選擇、規范、創造自己的生活，而動物只能消極適應環境。既然人能夠自由選擇，那就意味著人類不是僅僅被動的適應。通過理性辨別和省察，人能發現社會中的異化現象，并發揮主觀能動性加以矯正。

要改變文化異化的現狀，我們首先要明確改變的途徑。文化異化歸根結底是文化商業化、庸俗化導致的，所以要改變它，我們就要提升文化的層次。前面我們已經提到，文化按層次分為精英文化、大眾文化和文化工業。一個社會中的精英文化是少數人能夠接受并且有財力承擔的，大眾文化是多數人可以接受并有財力承擔的，也是不可缺少和不能避免的，但是文化工業這種極度庸俗化、商品化的現象是可以加以控制的。當代文化工業顯示出的過度商業化和庸俗化已經日益侵凌著精英文化，并全面深入地影響著大眾文化。所以問題的關鍵在于控制文化工業對精英文化和大眾文化的消極滲透，同時擴大精英文化對群眾的積極影響。

法蘭克福學派對文化工業的深入批判，使我們對當代社會中的“文化異化”現象萌生了警醒意識。但正如馬克思所言，異化及其揚棄走的是同一條道路，我們必須結合當代科學技術的發展和人們的現實文化需求來探索一條更加切近現實的揚棄之路。這乃是一條荊棘叢生、艱難曲折的道路，因為這種“文化異化”現象已經如此深入的嵌入我們的日常生活與生存境遇之中，我們要想真正揚棄它，何其難也！但人文精神的秉持和理想信念的力量卻鼓舞著我們努力前行，而這條道路上需要很多人，尤其是社會中的精英群體為此做出不懈的努力。

參考文獻：

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作者簡介：李歡（1989—），陜西寶雞人，蘭州大學2011級馬克思主義哲學研究生，現從事西方馬克思主義研究。