淺論我國(guó)法律信仰的培養(yǎng)

徐瑞鴻

[摘要]社會(huì)主義國(guó)家要想成為一個(gè)依法治國(guó)的法治國(guó)家，就要培養(yǎng)公民對(duì)法律的信仰，這是法治本身所提出的艱巨任務(wù)；我國(guó)在法律信仰方面有一定的缺失，它既受歷史原因的影響，也受現(xiàn)實(shí)原因的影響；本文對(duì)法律信仰的含義進(jìn)行了說(shuō)明，對(duì)培育國(guó)民法律信仰的基本途徑進(jìn)行了分析，提出了培養(yǎng)我國(guó)公民法律信仰的措施。

[關(guān)鍵詞]法律信仰培養(yǎng)法治國(guó)家

如果一個(gè)社會(huì)沒(méi)在對(duì)民眾提高法律的信仰和敬重，雖然可以制定比較完備的法律，雖然所制定的法律出很好，也不能內(nèi)化為一種民族傳統(tǒng)與民族精神，所以很難完成并建立一個(gè)法治國(guó)家。為培養(yǎng)我國(guó)公民的法律信仰，還要提高法治的理念，使社會(huì)公眾的權(quán)利意識(shí)有所增強(qiáng)，做到公正執(zhí)法，對(duì)執(zhí)法、司法人員的法律觀念做進(jìn)一步的強(qiáng)化。

一、法律信仰的含義

法律信仰的意義指的是對(duì)實(shí)證法的信任與信賴。伯爾曼提出，法律信仰不單純指一套規(guī)則，而實(shí)際中的法律主要由法律制度、訴訟程序、法律的價(jià)值、法律概念、思想方式及法律規(guī)范幾部分組成。通過(guò)法律活動(dòng)對(duì)權(quán)利進(jìn)行分配，并由此解決各種沖突，對(duì)合作渠道這一生活過(guò)程進(jìn)行創(chuàng)造。法律是人的一種理性與意志，同時(shí)還包括一種感情、直覺(jué)和獻(xiàn)身精神，同時(shí)也包括了自身的信仰。伯爾曼指出，人們對(duì)法律所產(chǎn)生信仰主要是對(duì)深層社會(huì)結(jié)構(gòu)與人類有規(guī)律的生活過(guò)程的信仰，并不單純地表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)法律規(guī)則的信仰。通過(guò)西方語(yǔ)境可以看出，法、權(quán)利及正義具有相通性。因此，對(duì)法的信仰是對(duì)正義、對(duì)權(quán)利的某種信仰，它不是信仰某種實(shí)證法。

我們?cè)趯?duì)伯爾曼所做的分析得出，在尊崇實(shí)證法與抽象的、正義的信仰之間實(shí)現(xiàn)一種邏輯回路。通過(guò)對(duì)西方的法律意識(shí)、法律信念與宗教關(guān)系推出“法”的深層次的神圣化路徑。但是在我國(guó)卻行不通。

二、培育國(guó)民法律信仰的基本途徑

法制教育的目的不是因?yàn)榻逃旧恚菍?duì)社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的追求，它會(huì)推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)，也就是對(duì)人類自身的完善化。法制教育不僅可以提高公民的法律意識(shí)素質(zhì)，也可以推動(dòng)全民族法律意識(shí)的提高。

當(dāng)要生成和培養(yǎng)某種信仰時(shí)，還要注重強(qiáng)制與內(nèi)在的自覺(jué)這兩條途徑，可以通過(guò)模仿、感知、傳授及自我總結(jié)這種基本方式完成。除此之外還包括社會(huì)輿論、規(guī)范、公共道德，借助于暗示、流行、時(shí)尚等方式對(duì)主體發(fā)生作用，不知不覺(jué)中形成并強(qiáng)化某種法律信念。基于此，可以樹(shù)立起公民的理性法律意識(shí)，當(dāng)然，法制教育也是一種相對(duì)來(lái)說(shuō)直接而有效的途徑與措施。民眾是所有社會(huì)法治建設(shè)中值得深思的社會(huì)基礎(chǔ)。只有全社會(huì)民眾的參與，法治才能成為社會(huì)管理者的理想，才會(huì)提高社會(huì)先進(jìn)分子的期望，但是這些很難成為某種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

三、培養(yǎng)我國(guó)公民法律信仰的措施

1.對(duì)公民的依賴感著重培養(yǎng)，在公民中樹(shù)立法律信仰

在對(duì)公民培養(yǎng)法律信仰時(shí)，要讓公民對(duì)法律產(chǎn)生依賴感。這需要將法律和公民的社會(huì)生活相結(jié)合，通過(guò)立法的宗旨與目的使他們對(duì)人生價(jià)值的思考與終極幸福的追求得以體現(xiàn)，在此過(guò)程中，對(duì)立法與司法的過(guò)程進(jìn)行參與及關(guān)注，體現(xiàn)法律信仰的親歷性。有些信仰不是在某種權(quán)力下自發(fā)形成，是從公民個(gè)人的親身法律實(shí)踐中借助于理性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的一種法律態(tài)度。公民在法律實(shí)踐活動(dòng)中，在參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，因?yàn)閭€(gè)別經(jīng)驗(yàn)和親身感受所產(chǎn)生的法律崇敬，并可以總結(jié)為對(duì)法律價(jià)值的某種認(rèn)可，因此產(chǎn)生出一種對(duì)法律的信仰。

2.減少法律的實(shí)用主義、利益主義論，在法律信仰中積極營(yíng)造理論氛圍

法治理論中由于法律工具思想的存在，冷卻了社會(huì)公眾心中熾熱的法律情感。法律工具主義論者認(rèn)為法律只是統(tǒng)治者手中對(duì)社會(huì)進(jìn)行有效而強(qiáng)力的控制的工具。然而，工具是一種沒(méi)任何思維和良知的東西而已，它是一種靜的沒(méi)有活力的物品。如果說(shuō)法律是一種工具的話，法律將失去其內(nèi)在的價(jià)值和活力，失去其靈魂和良知，成為倫理價(jià)值缺失的殘疾之物。

3.對(duì)社會(huì)主義道德體系要重塑，借助道德培養(yǎng)公民的法律信仰

對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)文化來(lái)講，法律與道德具有某些相似之處，儒家倫理道德所提倡的某種觀點(diǎn)在得到統(tǒng)治階級(jí)的允許后，可以維護(hù)民眾生活與社會(huì)生活的秩序，從而可以上升為國(guó)家的法律，儒家的思想與觀點(diǎn)發(fā)揮了顯著的道德作用，道德信仰的存在范圍具有一定的廣泛性。目前情況下，我們國(guó)家對(duì)社會(huì)主義建設(shè)提出的要求有經(jīng)濟(jì)方面的，也有社會(huì)道德方面的，在提出并建立了社會(huì)主義新型道德體系以后，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)道德精神起到了繼承與吸收的作用，并不斷對(duì)其發(fā)揚(yáng)，這是在新的社會(huì)條件下對(duì)科學(xué)的道德建設(shè)目標(biāo)的確定，它主要是構(gòu)造了一種公民的正義感，讓人感受到美好、善良這一氛圍，它對(duì)公民的守法意識(shí)具有推動(dòng)作用，從而可以培養(yǎng)公民的法律信仰。

法律信仰通過(guò)自身所具有的重要價(jià)值對(duì)我國(guó)未來(lái)法制發(fā)展的成績(jī)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，我們?nèi)褡暹€要樹(shù)立民族法律信仰意識(shí)，讓我們的法制理想早日實(shí)現(xiàn)。

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