當(dāng)代大學(xué)生道德狀況淺析

[摘要]改革開放以來，國民經(jīng)濟(jì)各行各業(yè)需要大量有知識(shí)、有道德、有理想的人才，其中大學(xué)生是國家培養(yǎng)的高層次人才。他們的道德水平理應(yīng)和他們所受的教育水平相吻合。但近年來，在各大高校的確出現(xiàn)了道德混亂，理想層次降低，道德水平下降等令人擔(dān)憂的消極現(xiàn)象。本文闡述了當(dāng)代大學(xué)生道德狀況的特點(diǎn)及問題，并進(jìn)行了道德現(xiàn)狀的原因分析。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生道德現(xiàn)狀商品經(jīng)濟(jì)

近年來，大學(xué)生的道德思想和道德行為隨著改革的深入發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)不斷求索和調(diào)整的過程。在這個(gè)過程中，他們的道德觀念、道德思想和道德行為都發(fā)生了很大的變化?？偟膩碚f，變化的主流適應(yīng)了時(shí)代的特點(diǎn)和社會(huì)發(fā)展的需要，是積極的、向上的。但其中也不容忽視地出現(xiàn)了一些新特點(diǎn)和新問題，有些問題甚至相當(dāng)嚴(yán)重。

一、大學(xué)生道德狀況的特點(diǎn)及問題。

大學(xué)生道德狀況中出現(xiàn)的新特點(diǎn)主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面：

（1）正面反映時(shí)代要求，進(jìn)取意識(shí)不斷增強(qiáng)。

十一屆三中全會(huì)以來，黨和國家的工作重點(diǎn)逐步實(shí)現(xiàn)了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的全面轉(zhuǎn)移。各行各業(yè)，百廢俱興。國家急需大批有理想、有知識(shí)、有道德、有紀(jì)律的專業(yè)人才。一種積極進(jìn)取，奮發(fā)向上，為國家建功立業(yè)的思想熱潮，在大學(xué)中逐步形成。北大學(xué)生提出“振興中華，實(shí)現(xiàn)四化”的口號(hào)，清華學(xué)生提出“從我做起，從現(xiàn)在做起”的口號(hào)。與此同時(shí)，許多大學(xué)生也表現(xiàn)出人生理想、人生價(jià)值的執(zhí)著追求。這些說明了當(dāng)代大學(xué)生所具有的開拓進(jìn)取意識(shí)中，既有追求理想、獻(xiàn)身祖國、無私奉獻(xiàn)的一面，又有追求個(gè)人價(jià)值、追求個(gè)人物質(zhì)利益的一面。

（2）共產(chǎn)主義精神引導(dǎo)下的主體意識(shí)的覺醒。

當(dāng)代大學(xué)生在關(guān)心改革、關(guān)心社會(huì)的同時(shí)，也在關(guān)心自我。他們崇尚自主、自立，要自己成為命運(yùn)的主人，要求有自己獨(dú)立的人格尊嚴(yán)。主張用自己的眼光觀世界，用自己的能力改造世界，他們探討人的本質(zhì)，人生目的和人生價(jià)值，關(guān)心“自我設(shè)計(jì)”和“自我完善”。這是當(dāng)代大學(xué)生探索人生的特點(diǎn)。然而，大學(xué)生主體意識(shí)的覺醒，符合社會(huì)發(fā)展的需要，但必須加以正確的領(lǐng)導(dǎo)。

（3）多種道德觀和價(jià)值觀的對(duì)立統(tǒng)一。

目前，有三種完全對(duì)立的道德思想同時(shí)并存在為我國現(xiàn)階段的社會(huì)統(tǒng)一體當(dāng)中。一是封建的道德思想及其相應(yīng)價(jià)值觀的殘余；二是西方資產(chǎn)階級(jí)倫理道德和價(jià)值觀念的傳播；三是我們所提倡的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德思想和價(jià)值觀念的教育。這種情況的存在，不能不在大學(xué)生的思想中有所反應(yīng)。在上述大學(xué)生道德狀況的新特點(diǎn)中，隱含著比較嚴(yán)重的問題。具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

1.理想的追求不明確。

針對(duì)大學(xué)生理想狀況的調(diào)查表明，大學(xué)生對(duì)理想的追求很不明確，然而這種情況導(dǎo)致其個(gè)人理想包括道德理想追求上的模糊。甚至有一部分大學(xué)生認(rèn)為“人的行為是自由選擇的結(jié)果，因而無道德可言”，他們嘲笑“為人民服務(wù)”和“雷鋒精神”，認(rèn)為“自私自利具有天然合理性，大公無私束縛了人的本性”等。

2.片面追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和物質(zhì)利益的滿足。

受西方個(gè)人主義價(jià)值觀和社會(huì)上不正之風(fēng)的影響，大學(xué)生自我意識(shí)出現(xiàn)膨脹，為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和滿足個(gè)人利益不惜損害他人和集體利益的現(xiàn)象，影響極其惡劣。當(dāng)今大學(xué)生有不少持有這樣的觀點(diǎn)：“人人都是主觀為自己，客觀為他人”、“人生的意義在于自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”等。在這種思想狀況下，部分大學(xué)生推崇的生活方式是“注重實(shí)惠，靠自己的本事去獲取名利”，他們認(rèn)為“為集體和他人的利益犧牲個(gè)人利益”不值得。

二、當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀的原因分析

（1）商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)道德觀的影響。

第一，改革開放的要求與舊道德的沖突。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提出了一些新的道德要求。例如，涉及個(gè)人利益、個(gè)人價(jià)值的一些觀念，這些要求以及相適應(yīng)的道德觀念，在傳統(tǒng)道德中根本就沒有。此外，在社會(huì)主義公有制內(nèi)部，存在的“大鍋飯”現(xiàn)象和“平均主義”思想與商品經(jīng)濟(jì)下的競爭觀念、效率觀念、按勞分配、獎(jiǎng)勤罰懶等觀念之間存在著矛盾沖突，其結(jié)果必然導(dǎo)致原有道德觀的調(diào)整和更新。第二，改革開放，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的道德消極現(xiàn)象和社會(huì)主義制度健康發(fā)展的矛盾。集中表現(xiàn)為與自然經(jīng)濟(jì)和資本主義商品經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的封建道德殘余和資產(chǎn)階級(jí)道德與社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德觀之間的根本對(duì)立。

（2）反傳統(tǒng)主義傾向的影響。

反傳統(tǒng)中主義傾向主要是指對(duì)傳統(tǒng)文化持全盤否定態(tài)度的觀點(diǎn)和傾向。在我國，對(duì)傳統(tǒng)道德思想的全面抨擊自“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期使其開始，它有兩個(gè)方面對(duì)后人有深刻的影響。其一，打碎了兩千年來孔子在人們心目中不可動(dòng)搖的“圣人”形象，它指出以孔子道德思想為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)道德在本質(zhì)上不在適應(yīng)現(xiàn)代人的生活。其二，“五四”時(shí)期在批判舊思想上的片面性。他們對(duì)于現(xiàn)狀，對(duì)于歷史，對(duì)于外國事物，沒有用歷史唯物主義的批判精神，所謂壞，就是絕對(duì)的壞，一切皆壞；所謂好，就是絕對(duì)的好，一切皆好。

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作者簡介：吳培培，女，河北大學(xué)政法學(xué)院思想政治教育專業(yè)碩士研究生。