《山海經》中的海島漁民

撰文/程燕青

《山海經》中的海島漁民

撰文/程燕青

《山海經》等書籍對于遠古的海島居民有不少記載，盡管是一種夸張的描寫，但從中能透露出真實的信息。縱觀各種奇形怪狀的方國漁民，我們可以描畫出他們大致的形貌特征，主要是個子高、皮膚黑；其次還有手臂長、耳朵大。

據《列子·湯問》記載，海島龍伯國的巨人，能夠“舉足不盈數步而暨五山之所”，能夠“一釣而連六鰲”。意思是：巨人一邁腿，不用幾步就能來到五座大山面前；巨人投下釣鉤，一釣就兼得六只海龜。他們究竟有多高？恐怕與跟高天厚地一起增長的盤古一樣，高不可測。盡管這些巨人后來因觸怒天帝而被縮短身材，他們身高還有數十丈。

那煙濤微茫的海島，到底如史書記載的那樣窮荒僻遠，還是像神話傳說的那樣富庶美好？讓我們把鏡頭聚焦在遠古的海島漁民身上……

山海經

《山海經》里有個海洋部落叫大人國，那里的人們，胎兒時期要在娘胎里待的時間長達36年，所以他們一生下來就巨碩無比。當然，這只是一個傳說。但是，海島漁民通常長得高大壯實倒是一個不爭的事實。長期在海風吹、海浪打的艱苦環境下謀生勞作，他們不高大威猛些，能適應窮荒的環境嗎？直至今天，東海的漁民老大仍然 “屹立船艄掄大斧，倒捋胡須，氣勢賽盤古”。

黑齒國的漁民“為人黑”，是說他們的全身皮膚都是黑的，玄股國漁民的兩條腿更是出奇的黑。至于雨師妾國漁民、勞民國漁民的黑臉、黑眼、黑皮膚，都是烈日暴曬和海風強吹的印記。

長臂國的漁民 “雙肱三丈”，光是兩條大胳膊就有三丈之長，難怪他們一伸手，就能抓到海里的魚。一雙肉長的手臂，發揮的竟然是魚叉和魚竿的功能。據說，長臂國和長肱國，都是以擅長捕魚而聞名的海洋部落。在那個遙遠的年代里，他們往往是灘涂捕撈或近岸垂釣，長期的勞作、固定的動作，勢必會把他們的手臂拉長變壯。也可以換個角度設想，在長期捕魚的實踐活動中，他們發明了重要的勞動工具——魚叉和魚竿，那鋒利的魚叉和長長的魚竿，難道不是他們長手臂的一種神話表達？

聶耳國的漁民，走路的時候，耳朵總是左搖右晃，為了防止耳朵搖晃，他們總是用手捏著雙耳。離耳國的漁民，耳朵大，耳垂也大，他們喜歡把耳垂剪成幾縷，垂到肩上……凡此種種，在描寫海島漁民時，為什么老強調他們的耳朵大，而且還大得這么有趣？歸根到底，大耳朵對于遠古的海島漁民，是相當有用的。由于當時捕魚，毫無技術手段可言，只能靠耳朵去辨別方向，聽取魚在水中細微的鳴叫聲。擁有一雙大大的“順風耳”，對他們來說，非常重要。

靠山吃山，靠水吃水

在《莊子》的名篇《逍遙游》里有這么一段：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。” 海島上的漁民真的像這位神人一樣，光憑“吸風飲露”就可以果腹了嗎？

當然不是，古話說得好，“靠山吃山，靠海吃海”，遠古的海島漁民要實實在在活著，就得吃實實在在的東西。據《山海經》記載，無腸國、無繼民國、深目國等占海洋部落絕大多數的漁民，是“以吃魚為生”；雕題國的主食是“蠃和蚌”；離耳國除了主食“魚和蚌”以外，還添了輔食，那就是“薯蕷”；玄股國，除了吃魚外，還吃海鷗；勞民國的食物更豐富些，還能吃到“草籽和水果”。至今，江浙一帶有些人依然以“蠃蚌”為美食，吳越地區的人們往往“食魚而嗜咸”，看來，因地利之便的生活方式，一直延續下來了。

魚，不僅能填飽他們的轆轆饑腸，有時還能用來制作溫暖身體的衣裳。玄股國漁民就善于用魚皮做衣服。此外，在生產方式上，遠古的海島漁民會垂釣作業，也會“張帆捕魚”。龍伯國巨人能用一竿釣起6只大海龜，此說盡管太夸張，但還是能夠證明那時的海島漁民已經學會垂釣了，而龍伯國漁民正是垂釣作業的祖師爺。

駕船操舟是遠古海島漁民的日常活動。對于這項技能，大人國的漁民無師自通，一生下來就會。那時，海島上不僅有船，還有帆。《山海經》里描繪灌頭國漁民“杖翼而行”， “杖”就是桅桿，“翼”是風帆。

《山海經》中玄股國的漁民就有用魚皮做成的衣服。圖為我國赫哲族的魚皮衣服

你愿意在明朗的額頭上刻繪花紋嗎？你敢于把潔白的牙齒染成一團漆黑嗎？這些，讓我們現代人都覺得不可思議。可是，在悠悠上古的漫長歲月里，海島漁民卻是這樣做的。

《山海經》里有個雕題國，它位于“郁水南”，即今天海南島北部。這里的漁民喜歡在臉上紋上黑色的花紋，在身上畫上魚鱗般的圖案。尤其女子成年之后，都會在額頭上刺上花紋來表明身份。據說，這種奇特的風俗，在海南省黎族中的潤、杞、美孚黎等支族中，一直流行至今。有人這樣理解 “雕題”二字，“點涅其面，畫體為鱗采，即鮫人也。” “鮫人”就是美人魚，這樣，雕題國的漁民又與美人魚建立了絲絲縷縷的聯系。據南朝任《述異記》記載：“南海中有鮫人室，水居如魚，不廢機織。其眼能泣則出珠。”《紅樓夢》中林黛玉感慨寶玉之情時，說了一句“尺幅鮫綃勞解贈”，指的是寶玉送給自己的這方手帕太珍貴了，簡直就是鮫人織成的。原來“雕題”二字，一頭纏繞著遠古的風俗，一頭寄托著人類對美人魚及其整個海洋世界無限的好奇與熱愛。

《山海經》里還有個黑齒國。他們的黑齒并不是生來如此，而是風俗習慣使然。這里的人們，不論男女，都喜歡把牙齒用草染黑。甚至，干脆拔出，讓牙齒形成黑洞。黑齒國的染牙或拔牙的風俗，對后世的影響頗為深遠。

據《管子·內篇》記載，“昔者吳、干戰，未齒不得入軍門，國子摘其齒，遂入，為干國多”。意思是：過去吳國與干國之間進行了戰爭，干國規定，沒有脫掉乳齒的少年不得進入軍門，干國的少年就敲掉了自己的乳齒，才進入了軍門，投入了與吳國的戰斗，為干國立下了許多戰功。那毅然敲掉了自己的乳齒的干國少年，是不是從黑齒國漁民的風俗受到了啟發？

黑齒國人以國名為姓氏，稱黑齒氏。唐朝初期，有原黑齒國人、左武衛大將軍名叫黑齒常元，因軍功顯赫而被封為燕國公。黑齒常元曾使突厥人望而生畏，只是命運多舛，后來死于武則天的酷吏政策下。黑齒常元的后裔以祖上為榮，遂用“黑齒”為姓氏，也有人將黑齒氏簡化為黑氏、齒氏，常氏的。

清代李汝珍的《鏡花緣》也描繪出一個黑齒國。那里的人們“通身如墨，連牙齒也是黑的”“映著一點朱唇，兩道紅眉，一身紅衣”。這創作的靈感不也來自《山海經》里的黑齒國嗎？

據記載，在東漢時期、五代十國時期和明朝時期，染黑齒的風俗在日本曾經大為風行，而且還是在貴族當中。

無論是“雕題”的文化情結，還是“黑齒”的深遠影響，都在向我們片段式地還原著遠古海島漁民的生存原貌。