城市文化略論

摘 要：隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的加快，城市建設(shè)中出現(xiàn)的種種問(wèn)題引起我們對(duì)城市競(jìng)爭(zhēng)力中的核心競(jìng)爭(zhēng)要素——城市文化的格外關(guān)注。本文試圖從系統(tǒng)平衡的角度對(duì)城市文化相關(guān)基本問(wèn)題進(jìn)行分析，闡述了城市文化的定義、特點(diǎn)以及功能。

關(guān)鍵詞：城市文化 定義 特點(diǎn) 功能

中圖分類號(hào)：G127文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-098X（2012）09（b）-0218-02

城市化是現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，21世紀(jì)國(guó)家與國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)主要是城市之間的競(jìng)賽。近年來(lái)，隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的加快，我國(guó)城市的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。但當(dāng)我們把目光投向世界，把“比較”轉(zhuǎn)向國(guó)外那些經(jīng)過(guò)歷史歲月洗禮卻光彩不減的魅力城市時(shí)，我們看到了中國(guó)城市的差距：城市化進(jìn)程加速了，但城市建設(shè)質(zhì)量不高；城市社會(huì)發(fā)生了變化，但缺少長(zhǎng)期規(guī)劃；城市居民物質(zhì)生活改善了，但精神生活卻相對(duì)空乏；城市的面貌變新了，但卻更相同了；城市目前的繁榮難掩持續(xù)發(fā)展面臨的困境。比較中我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)城市競(jìng)爭(zhēng)力中核心競(jìng)爭(zhēng)要素——城市文化的忽視是導(dǎo)致上述問(wèn)題的重要原因。城市的發(fā)展要“量”更要“質(zhì)”，要“強(qiáng)”更要“久”，這就需要城市文化的支撐。

本文試圖從系統(tǒng)平衡的角度對(duì)與城市文化相關(guān)的基本問(wèn)題進(jìn)行分析，包括城市文化的定義、特性、功能。對(duì)城市文化基本問(wèn)題的系統(tǒng)分析和定性有利于抓住城市文化建設(shè)的精髓，為分析和解決城市文化建設(shè)中存在的問(wèn)題提供理論指導(dǎo)。

1 城市與城市文化

理解城市文化，必先理解城市。“美國(guó)城市社會(huì)學(xué)家R·E帕克曾說(shuō)過(guò)，城市決不僅僅是許多個(gè)人的集合體，也不單單是各種社會(huì)設(shè)施，諸如街道、建筑物、電燈、電車、電話等的聚合體；城市也不只是各種服務(wù)部門(mén)和管理機(jī)構(gòu)，如法庭、醫(yī)院、學(xué)校、警察和各種民政機(jī)構(gòu)人員的簡(jiǎn)單聚集。城市還是一種心理狀態(tài)，是各種禮俗和傳統(tǒng)構(gòu)成的整體。”1換言之，“城市決非簡(jiǎn)單的物質(zhì)現(xiàn)象，絕非簡(jiǎn)單的人工構(gòu)筑物。城市已同其居民各種重要活動(dòng)密切的聯(lián)系在一起，它是自然的產(chǎn)物，尤其是人類屬性的產(chǎn)物。”2城市是城市文化的容器，城市文化附著在城市這個(gè)在載體中，滲透于城市生產(chǎn)、生活的方方面面，記錄著城市的興衰歷程，指引著城市的發(fā)展方向，是城市的“精氣神”。

2 城市文化的基本概念

被學(xué)者普遍認(rèn)同的城市文化分為狹義的和廣義的。狹義的城市文化主要指意識(shí)形態(tài)、知識(shí)形態(tài)等城市的精神財(cái)富。廣義的城市文化是城市在發(fā)展中由物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。廣義城市文化由淺入深分為三個(gè)層次。分別是物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。

“物質(zhì)文化是人類改造自然的一切成果和人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品的總和。”3它是城市的外在表像，是可以被人所感知的各種城市基礎(chǔ)設(shè)施、城市建筑街道、城市的整體布局、各種流通的商品、各種文化載體以及城市人的衣著打扮、城市的自然環(huán)境等城市外殼。城市物質(zhì)文化是城市文化系統(tǒng)的表層，是人對(duì)城市的最直接的認(rèn)識(shí)，是城市制度文化和城市精神文化的折射。

制度文化包括家庭制度、經(jīng)濟(jì)制度、政治制度。城市中形成的一套人與人之間，個(gè)人與群體之間的交往需求關(guān)系。以城市物質(zhì)文化為基礎(chǔ)。

精神文化是城市文化的深層次系統(tǒng)，是物質(zhì)文化、制度文化的升華，是城市政治、經(jīng)濟(jì)等發(fā)展的綜合產(chǎn)物，包括城市的習(xí)俗、信仰、知識(shí)水平、道德修養(yǎng)、意識(shí)層次、精神追求、藝術(shù)等長(zhǎng)久形成的一切能力和習(xí)慣。

3 本文對(duì)城市文化的定義

借鑒廣義城市文化的定義，結(jié)合我國(guó)實(shí)際，提出本文對(duì)城市文化的理解認(rèn)識(shí)：

城市文化是以城市所具有的突出的或者特別的、物質(zhì)的或者非物質(zhì)的文化因子為載體，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累形成的用以區(qū)別其它城市并且被全部或者部分群體所認(rèn)同的，具有城市特色的城市形象、城市精神或城市素質(zhì)。這種文化因子可以是城市所特有的建筑群，可以是城市的規(guī)模產(chǎn)業(yè)，可以是城市所特有的民間曲藝，可以是城市中有個(gè)性的人群和行為。

城市文化外在表現(xiàn)為城市的標(biāo)識(shí)，用以做城市之間的區(qū)分。城市文化內(nèi)在表現(xiàn)為一種城市群體認(rèn)同，這種認(rèn)同以城市的內(nèi)在群體為主要支撐，能夠凝聚城市中的人，讓生活在這個(gè)城市中的人獲得幸福感及自豪感。在城市文化形成之前，城市內(nèi)的文化因子是活躍著的，不穩(wěn)定的。一但形成，必然是城市中的各個(gè)文化因子在進(jìn)行較量、吸收等活動(dòng)之后處于相對(duì)靜止的狀態(tài)，是城市活動(dòng)中一點(diǎn)一滴自覺(jué)行為的積累，進(jìn)而上升為一種精神，短時(shí)期之內(nèi)，很難破壞。

4 城市文化的特點(diǎn)

“文化生態(tài)學(xué)斷言，文化特征由資源及周圍環(huán)境的限制所決定，并隨環(huán)境的變化而變化。”4“文化生態(tài)是與自然生態(tài)相對(duì)的范疇，是指一定歷史時(shí)期、一定社會(huì)文化大系統(tǒng)內(nèi)部諸文化形態(tài)之間的相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的方式和狀態(tài)。”5就此而言，國(guó)家文化是個(gè)大的生態(tài)系統(tǒng)，城市文化是其中的一個(gè)子系統(tǒng)。城市文化系統(tǒng)由城市中的文化因子和非文化因子共同組成，彼此之間與環(huán)境相互作用，形成文化。城市文化系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)一樣，若想維持，必須經(jīng)過(guò)其內(nèi)部各個(gè)因子之間，各個(gè)因子與環(huán)境之間的能量轉(zhuǎn)化、交換、補(bǔ)償、制約后達(dá)到平衡。

4.1 差異性和共性并存

城市文化的差異性突出表現(xiàn)在城市的地域性。城市的地域性可以體現(xiàn)在城市的規(guī)劃布局、建筑形象、城市景觀、社會(huì)風(fēng)氣以及心態(tài)、生活方式、價(jià)值觀念等多各方面。如重慶依山布局、蘇州臨水設(shè)街；北方建筑物敦厚穩(wěn)重、色彩濃艷，南方建筑物輕盈通透、色彩淡雅；蘇州人秀麗柔和、樸素淡雅；北京市民展現(xiàn)“精度氣派”、“燕趙俠骨”；上海則表現(xiàn)出從實(shí)際出發(fā)、講究實(shí)惠、瀟灑開(kāi)朗樂(lè)于創(chuàng)新等特點(diǎn)。城市文化特色與城市的經(jīng)歷密不可分，是城市地理環(huán)境、歷史文化傳統(tǒng)、城市人生活方式、價(jià)值觀念等長(zhǎng)期積淀、演變的結(jié)果。

城市是一個(gè)國(guó)家中觀層面的組成要素，早在城市出現(xiàn)之初，城市的政治、經(jīng)濟(jì)、文化就已經(jīng)打上了國(guó)家和民族的烙印。城市在一國(guó)社會(huì)變遷和民族文明進(jìn)步的歷史中不斷經(jīng)受著洗禮、發(fā)生著改變，這就注定了城市的一切都要與國(guó)家和民族發(fā)生聯(lián)系，包括城市的文化。城市文化植根于國(guó)家主流文化和核心價(jià)值觀中，無(wú)數(shù)個(gè)城市的文化是國(guó)家文化的根根血脈，代表了一個(gè)國(guó)家文化和文明前進(jìn)的方向和進(jìn)步的程度，是一個(gè)國(guó)家和民族精神的集中體現(xiàn)。主流文化和核心價(jià)值觀念凝聚國(guó)人精神，規(guī)范城市文化方向。城市文化雖然有廣闊的外延，但絕不能掙脫國(guó)家主流文化的主導(dǎo)，絕不能背離一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀。

4.2 開(kāi)放性與獨(dú)立性并存

任何優(yōu)秀的文化都是在開(kāi)放中不斷汲取營(yíng)養(yǎng)豐富起來(lái)的。城市文化的形成歷來(lái)不是一個(gè)閉門(mén)造車的過(guò)程，產(chǎn)生于不同文化的交融。尤其是現(xiàn)在隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化以及我國(guó)綜合國(guó)力的提高，交通、通訊業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，國(guó)家與國(guó)家之間、城市與城市之間的文化“碰撞”機(jī)會(huì)更加頻繁，城市文化的開(kāi)放性也越來(lái)越突出。西方城市在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的百年歷程中創(chuàng)造了豐富多彩的城市文明，中國(guó)的部分大都市在學(xué)習(xí)和效仿中也不乏成功的案例。中國(guó)的城市文化系統(tǒng)是開(kāi)放著的，并且受全球化的影響，開(kāi)放的廣度和深度還會(huì)不斷的加深。

但是，獨(dú)立性應(yīng)該是城市文化的本質(zhì)屬性，這是由城市文化的差異性決定的。城市文化的差異性決定了城市文化應(yīng)該在開(kāi)放性中保持一份自信的獨(dú)立，我們的學(xué)習(xí)和借鑒是在保持獨(dú)立性基礎(chǔ)上的借鑒，是在融合、吸收后內(nèi)化為自己特色的借鑒，而不是盲目的復(fù)制和照搬，開(kāi)放性應(yīng)為獨(dú)立性服務(wù)。

4.3 歷史延續(xù)性與現(xiàn)代創(chuàng)新性并存

城市的發(fā)展是歷史的傳承和延續(xù)，是現(xiàn)代的表現(xiàn)和反映，是一國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。它產(chǎn)生于歷史、立足于當(dāng)代，歷史是根基，現(xiàn)實(shí)是依據(jù)，即使一個(gè)新建城市也不能說(shuō)自己是脫離了歷史的影子和現(xiàn)實(shí)的需要而存在的。正所謂“觀今宜鑒古，無(wú)古不成今”。

不可否認(rèn)，我國(guó)大部分城市擁有豐富的歷史文化遺產(chǎn)，這其中包括物質(zhì)的以及非物質(zhì)的。但是在全球經(jīng)濟(jì)、社會(huì)普遍發(fā)展的大背景下，當(dāng)代中國(guó)經(jīng)歷了并且正在經(jīng)歷著新一輪更深層次的改革開(kāi)放。中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、科技等各方面全面開(kāi)花，人民生活水平顯著提高并且需求結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，文化傳播媒介與傳播方式發(fā)生改變，更先進(jìn)的文化價(jià)值體系正在形成。中國(guó)先進(jìn)的價(jià)值觀以及新的城市形象需要新的文化要素以及新的傳播手法的鞏固和深化。

5 城市文化的功能

[美]戴維·波普諾在《社會(huì)學(xué)（第十一版）》中介紹了文化分析的三個(gè)視角。其中從功能主義視角來(lái)看，一個(gè)特定的文化特征的存在是由于其履行了某種重要的社會(huì)功能。功能主義是文化分析中使用最廣泛的方法之一。在回答為什么某個(gè)文化特征能夠存在的問(wèn)題時(shí)，功能主義論者會(huì)進(jìn)一步提問(wèn)：“它承擔(dān)了什么功能？”這一視角強(qiáng)調(diào)文化的各個(gè)組成部分對(duì)文化整體所做的貢獻(xiàn)，既包括在正向的貢獻(xiàn)，也包括反向的貢獻(xiàn)。本文所論述的是城市文化的正向貢獻(xiàn)。對(duì)城市文化功能的定位將直接影響城市文化建設(shè)的方向。城市文化的功能應(yīng)是能夠在協(xié)調(diào)人與人之間、人與社會(huì)之間、人與環(huán)境之間、人與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間關(guān)系的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益、帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益、影響環(huán)境效益。

5.1 城市文化可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益

城市文化是對(duì)城市的“體恤”。事實(shí)上，城市像人一樣，是有生命的個(gè)體，而且這個(gè)生命的存在程度來(lái)源于城市人的理解深度。也就是說(shuō)，城市的生命是城市人賦予的。生命若想煥發(fā)出無(wú)盡活力，便需要精神的支撐，這便是城市文化，它是城市生命的“血脈”，貫穿于企業(yè)、社區(qū)、學(xué)校等城市的不同角落，把城市中不同職業(yè)、不同年齡的人群聯(lián)系起來(lái)，心系城市命運(yùn)、共謀城市發(fā)展、奉獻(xiàn)城市建設(shè)、增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，這種強(qiáng)烈的共振以其特有的“魔力”向城市周圍發(fā)射出強(qiáng)烈的電磁波，不斷吸引著來(lái)自五湖四海的朋友與城市人一起投身這座城市的建設(shè)，使城市這顆“活力之樹(shù)”，可以萬(wàn)古長(zhǎng)青。

城市文化要實(shí)現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷。城市作為“人類屬性的產(chǎn)物”，歸根結(jié)底是為了滿足人類的物質(zhì)和精神雙重需求。城市應(yīng)是人類文明和物質(zhì)財(cái)富的聚集地，應(yīng)該符合人性化發(fā)展的原則，遵循“以人為本”的理念。我們不僅要城市化下經(jīng)濟(jì)水平的提高，更重要的是讓城市真正成為適宜人類居住并且生態(tài)環(huán)境良好的、兩個(gè)文明都有所收獲的、城市人思想觀念升華、道德素質(zhì)提高的、社會(huì)關(guān)系和諧的象征。城市人需要心靈的依托，精神的支撐，需要新的身份認(rèn)同。尤其是對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)農(nóng)業(yè)化大國(guó)來(lái)說(shuō)，我們的城市基本上都是由農(nóng)村轉(zhuǎn)化而來(lái)的，原有農(nóng)業(yè)文明和鄉(xiāng)土文化隨著城市化進(jìn)程的加速迅速消失，原有的“血緣”和“地緣”關(guān)系逐漸瓦解，新型的關(guān)系急需建立。而城市文化是新型關(guān)系形成的肥沃而濕潤(rùn)的土壤。城市文化代表著一個(gè)城市共同的生活追求、價(jià)值信仰、發(fā)展能力、相處意識(shí)等。好的城市文化會(huì)讓外界在接觸這座城市和城市市民時(shí)頓生敬佩之心、憧憬之情，會(huì)因能生活在這做城市而感到向往，進(jìn)而加深該地區(qū)的城市居民自豪感、心理滿足感、歸屬感以及更強(qiáng)的進(jìn)取動(dòng)力，在人與人之間、人與社會(huì)之間重新建立一種新型的關(guān)系來(lái)彌補(bǔ)原有“血緣”關(guān)系斷裂后心里寄托的缺位。

城市文化是對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)。良好的城市環(huán)境和社會(huì)秩序的形成固然離不開(kāi)法律的強(qiáng)制和制度的規(guī)范，但是這樣的控制主要來(lái)自外部壓力，是被動(dòng)的“堵”。若想得到自覺(jué)性的和諧，在“堵”的同時(shí)，需要借助“疏”的力量，也就是源于城市人自身的主動(dòng)維護(hù)。城市文化承擔(dān)著這樣的角色。城市文化構(gòu)筑的過(guò)程中人們交流、協(xié)作，溝通感情，增加彼此之間的了解和信任，當(dāng)城市人發(fā)自內(nèi)心的熱愛(ài)周圍的人際環(huán)境以及城市的時(shí)候，便會(huì)自覺(jué)的維護(hù)它的一切。文化作為一種城市管理手段所起到的約束教化作用，比法律司法等手段更有效，能夠從根源上扼制危害社會(huì)秩序和人民財(cái)產(chǎn)的行為的發(fā)生，并且減少行政成本。比如說(shuō)一種以“奉獻(xiàn)”為主流價(jià)值觀念的文化能夠激發(fā)城市人的奉獻(xiàn)自覺(jué)，相反，一種“利己”為主流價(jià)值觀念的文化很容易導(dǎo)致?lián)p害他人利益事件的發(fā)生，引發(fā)犯罪率提高。城市文化建設(shè)與城市精神文明建設(shè)相得益彰，能夠提高人的思想道德素質(zhì)、端正社會(huì)風(fēng)氣、提升社會(huì)文明程度，有利于在全社會(huì)形成奮發(fā)向上、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互信互助、追求社會(huì)責(zé)任和崇尚奉獻(xiàn)精神的良好氛圍。

5.2 城市文化可以帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益

城市文化帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益而不是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益，這說(shuō)明把城市文化的社會(huì)效益功能放在首位，以社會(huì)效益帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益。城市的經(jīng)濟(jì)和城市文化具有共生性。“今天的文化，明天的經(jīng)濟(jì)”，兩者互相促進(jìn)，共同發(fā)展。城市經(jīng)濟(jì)進(jìn)步是城市文化發(fā)展的基礎(chǔ)，為文化的發(fā)展提供基礎(chǔ)性的資金和技術(shù)等物質(zhì)支持。而城市文化的塑造又可以創(chuàng)新消費(fèi)領(lǐng)域，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向提供指導(dǎo)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式提供要素和補(bǔ)充。經(jīng)濟(jì)文化一體化程度成為各個(gè)城市提高綜合競(jìng)爭(zhēng)力的有力表現(xiàn)。不僅如此，一個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策、企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念、消費(fèi)者的消費(fèi)方式以及其它經(jīng)濟(jì)活動(dòng)無(wú)不滲透著城市中特有文化底蘊(yùn)形成的思想意識(shí)。

城市中的文化元素對(duì)城市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有推動(dòng)作用。這種文化要素不僅包括歷史遺留的物質(zhì)的、非物質(zhì)的文化要素，還包括對(duì)一個(gè)城市的文化進(jìn)行高度提煉、抽象而成的城市文化標(biāo)識(shí)。文化已作為除資本、勞動(dòng)力等生產(chǎn)力要素以外的另一種不可缺少的生產(chǎn)要素登上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史舞臺(tái)。文化的經(jīng)濟(jì)功能主要體現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)能力以及文化吸引力和文化元素所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)附加值。我國(guó)各個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展大多以簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)制造業(yè)為主，科技含量較低，在科技發(fā)展不充分的條件下，利用城市特有的文化元素?zé)o疑是明智的選擇。將簡(jiǎn)單的商品植入傳統(tǒng)文化、特色文化、和獨(dú)特的城市標(biāo)識(shí)要素，對(duì)商品進(jìn)行“二次加工”，創(chuàng)新產(chǎn)品形式，發(fā)揮城市品牌的效應(yīng)，可以提高產(chǎn)品的品質(zhì)和經(jīng)濟(jì)附加值，提升企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。不僅如此，城市獨(dú)特的自然人文景觀和文化在發(fā)展城市旅游產(chǎn)業(yè)的同時(shí)能擴(kuò)大城市影響力，吸引資本、技術(shù)和人才。

5.3 城市文化影響環(huán)境效益

城市文化塑造的過(guò)程實(shí)際上是用人本的思想解決城市發(fā)展中面臨的問(wèn)題，同時(shí)反應(yīng)生態(tài)文明的特征。近年來(lái)，在城市化進(jìn)程大拆大建的過(guò)程以及盲目追求城市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的過(guò)程中，城市環(huán)境遭到前所未有的破壞。歸根結(jié)底，主要是因?yàn)槿藗冊(cè)谡J(rèn)識(shí)上陷入了誤區(qū)，沒(méi)有把城市看成是有生命的個(gè)體，城市發(fā)展中人文和自然關(guān)懷理念的缺失以及精神內(nèi)容的空乏導(dǎo)致“征服精神”的過(guò)度膨脹。另外，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式來(lái)講，近年來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式主要是粗放式的，對(duì)城市環(huán)境的污染相當(dāng)嚴(yán)重。城市文化的經(jīng)濟(jì)推動(dòng)力具有污染小、低消耗、高產(chǎn)出等特點(diǎn)，直接為城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變提供有力的支持。有利于加快我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式由第一、第二產(chǎn)業(yè)向第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變的步伐，有利于減少污染、解決城市發(fā)展的環(huán)境效益問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展。

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