嶺南民俗文化研究——童謠意象

摘 要 嶺南童謠起源于嶺南方言，具有幾千年的悠久歷史。歷經幾千年的歷史沉淀，童謠記載著豐富的嶺南獨特民俗，在自身發展的同時，也推動著嶺南文化的發展。在新紀元里，隨著科技的發展，審美觀的改變與提升，童謠又有了歷史性的新發展。運用童謠歌詞中的意境，結合平面藝術意象，運用數碼電腦的技術，設計出系列的童謠意象形象設計，及其周邊產品設計，結合實物的推廣運用，以表達心中的嶺南童謠意象，表達心中的廣東印象。借此希望能喚起人們對童謠的重視，對廣東民俗文化的繼承、保護與發揚。

關鍵詞 童謠；童謠意象；嶺南民俗；粵語方言

Research of Folk Custom and Culture of Lingnan

——from Nursery rhyme Idea

Abstract The origin of Lingnan Nursery Rhyme is Lingnan dialect which mainly refers to Cantonese， with a history of thousand years. During such a long history， Lingnan Nursery Rhyme recorded abundant and unique folk custom of Lingnan. With its own progression， the Lingnan Nursery Rhyme also promoted the development of folk custom and culture in Lingnan. Because of the growth of science and technology， the change and promotion of esthetic sense， Lingnan Nursery Rhyme has a new historical development. We combined the image of plane artistry and the con caption of Lingnan Nursery Rhyme lyrics， through P.C digital technology and finally designed a series of poster named“Big Loudly family”， including the correlated product design .Our design aims to express the ides of Lingnan Nursery Rhyme and the impression of Guangdong culture. We hope it could awaken the attention to Lingnan Nursery Rhyme， as well as the inheritance， protection and development of folk custom and culture of Lingnan.

Key words Lingnan Nursery rhyme; Nursery rhyme Idea; Lingnan folk custom; Cantonese;

華燈璀爛的廣東，照耀著夜空。廣東，這個對于我——在廣東長大的人，是再熟悉不過的城市，卻裝載著眾多無言與寂寞。被國人稱之為“文化沙漠”的廣東，比起北京的古樸與上海的繁華，顯得是那樣的寒酸與窘迫。

身為廣東人，看到控訴廣東是片“文化沙漠”的言語，在憤怒的同時卻搜腸刮肚地不知用怎樣的語言來進行反駁，陡然發覺，我們也只不過是組成這片文化沙漠的一份子?？粗覀兊某鞘?，在公共場所不能說粵語，在街上原本親切的粵語變成了走了腔調的普通話。往日頗俱廣東特色的東西日漸式微。

因此，決定要把那在我們這一代逐漸流失的傳統民俗語言做一個“總結”，把沙子撥開，展露我們肥沃的土壤。因為廣東有著獨特的文化底蘊，這種文化是獨一無二的。不是我們沒有文化，而是我們的文化缺乏包裝！

有一個念頭，要為廣東日漸流失的文化做一點東西。要用設計去描繪和包裝廣東。想要更多的人看到屬于廣東的東西。于是，把關注的目光首先停留在嶺南童謠上，希望能將傳統文化元素注入到嶺南童謠意象設計作品中。就讓設計為這流失水分的土壤，進行灌溉吧。

1.童謠意象的前期研究

1.1 什么是童謠

世界各國，各民族都有童謠，甚至於沒有文字的族群都有童謠.傳統童謠屬于民間文學之一，應該是包含在民謠中。一般來說，基本上童謠沒有很明確的范疇和界限，凡是民謠中適合孩童聽與唱的都可以歸類為童謠。

但為什么童謠稱為“謠”而不稱為“歌”呢？

《詩經》大序有說:“情動於中而行於言，言之不足，故嗟嘆之:嗟嘆之不足，故詠歌之?！?/p>

歌謠本身就是人類企圖強化表達喜怒哀樂等情緒，藉由語言的自然節奏，所表現出來的美化語言。這種人類的天性常因民族、年齡、身分、環境……而有不同的表現方式，但是，以語言為基礎卻是放諸四海而皆準的。

然而，將語言的自然節奏編寫為具備音樂結構的歌曲，卻不是兒童所能勝任。因此，不論自發或摹仿，兒童能力所及也止于“謠”的階段，因而稱為“童謠”。至于成人制作，配曲的便是“童歌”(或兒歌)。當然，童謠的創作者未必是兒童，不論是成人為兒童制作，或是本屬于成人的謠，只要是被兒童所樂于接受或摹仿，而或躍于兒童的口耳之間的，都可以將它視為童謠。

因此，童謠通俗來說則是由一代代人口耳相傳的，在兒童口中傳唱的，帶濃厚的地方特色，詼諧幽默、音節和諧，形式簡短的讀來朗朗上口的歌謠，表達著各種喜怒哀樂等情緒，一種美化了的世代傳唱的語言。

1.2 童謠意象的定義

意象，是與“實象”相對而言的，即不是藝術家客觀描摹現實的再現性形象，而是“意”中之象，是由藝術家的感覺、想象和表現意圖所呈現出來的形象。

意象美術傾向于心理真實而不是眼見的真實的傳達，盡管它可能“怪異”甚至“丑陋”，但它在藝術上卻更集中、更典型，因而形成它突出的長處，從整體上超越了具象美術在形象和時空上的限制，延伸了我們對事物和現實的認識，使我們對事物和現實有了更為全面和宏觀的把握。因此，有人說，意象藝術更為本質地揭示了世界的真實，所以是最真實的藝術。

一如國外的油畫（塞尚的作品《吶喊》）和中國的水墨國畫（齊白石的《蝦》），講求的就是意象藝術，表達作者對事物和現實主觀認識并將其附帶個人的感情色彩進行主觀再現。

童謠意象，有著兩方面的意義，分別指的是對這種帶有濃厚的地方特色、朗朗上口的歌謠的感覺、想象，和歌詞中意圖呈現出來的形象。童謠意象其實是客觀形象與主觀心靈融合成的一種意境和情調。

1.3 嶺南童謠的形成

（1）童謠的起源

童謠作為一種美化了的語言，其發源相當早，歷史真可以說是“久矣夫”的了?！读凶印分杏涊d的《康衢（qú）童謠》，據說是我國傳說中的圣人堯時的童謠?！豆沤袷挛锟肌氛f：“《列子》曰：‘堯乃微服游于康衢，聞兒童謠……’謠之起，自堯時然也?！盵3]有人認為《列子》這本書不一定可靠，只承認《國語·鄭語》中記載的《周宣王時童謠》才是真正最早的童謠。又根據《左傳·昭公二十五年》記載，在周文王與周武王的時代即有童謠。后來民間也多有童謠流行。此時童謠有兒童自發編創的，也有成人教授使之歌唱的。

（2）嶺南方言形成的歷史

要考究起嶺南童謠的形成之初，就要從嶺南方言的形成開始說起。

嶺南文化大體分為珠江系文化、桂系文化和海南文化三大塊，主要以屬于珠江系文化的廣府文化、潮汕文化和客家文化為主，這是嶺南文化的主體。其中尤以廣州話方言區即粵語區的廣府文化，特別是近代前后以來的廣府文化為嶺南文化的典型代表。

有人以為粵語來源于占代嶺南“百越”語言，即在秦始王時期，秦將趙佗曾于廣州自立門戶稱帝，號稱“南越王”，與當地的百越居民相融合形成的語言。但這不合乎事實。在中山大學羅康寧和葉國泉兩位教授的《粵語源流考》中首先提出粵語確實保存著某些古代嶺南“百越”語言的因素，但它的主要來源，則是古代中原一帶的“雅言”。[1]

我們今天的民族共同語是普通話，而古代的民族所使用的共同語則是在先秦到兩漢時期已通用的“雅言”，在宋朝以后則稱為“官話”。

專門研究語言的羅康寧教授認為，官話到今天依然存在，但它已經不是民族共同語言而變成一種方言。經過羅教授的多年研究，認為，保存“雅言”因素最多的是粵語。較多反映雅言音系的我國最早的一部音韻學著作是《切韻》，以今天的粵語與之對照，便可證實粵語較多地保存著雅言的音系。[1]

雅言的基礎是原始華夏語，由華夏部落聯盟史官倉頡創制了中國最早的文字，隨著黃帝統一黃河流域，雅言成為當時的民族共同語。到了周朝，便發展成為中原一帶的民族共同語，可以說是我國最早的“普通話”。春秋戰國時期，各諸侯國方言不同，而官方交往，文人講學，祭祀活動，都使用雅言。孔子就說過：“子所雅言，詩書執禮皆雅言也?！鼻爻鞣鞍僭街亍敝螅瑥母鞯卣靼l到嶺南的“墾卒”多半來自五湖四海，他們互相交際必須使用雅言。此后，雅言就首先在廣信（今封開和梧州）使用。廣信是嶺南早期的商貿重鎮，后來更成為嶺南首府和政治中心，官方交際也必須講雅言，如此，雅言逐漸傳播到嶺南，并通過商貿活動而融合當地百越土著語言，形成今日的粵語。

因此，粵語，無可厚非的可稱之為我國最古老的“普通話”。

如今，粵語仍是個強勢語言。據統計，目前全世界粵語使用人口大約為7千萬。這個數目在中國國內語言使用人口排名中處于第三位（第一位是官話漢語，約8億；其次為吳語，約8千萬），在全球則排在第十六位。[5]雖然使用人口比以普通話為代表的官話漢語少，但粵語的使用地區非常廣，在海外華人社區中應用廣泛，並且支持著以香港文化及南粵文化為中心的廣東文化，這使得粵語具有很強的影響力和生命力?？梢哉f粵語是目前世界上有較強生命力的語言之一。

嶺南童謠便在這種強勢語言的運用與傳播中衍生出來了。

（3）粵語童謠的形成

當一種文化的形成、出現、發展，憑借其旺盛的生命力，就自然而然地由內而外產生著自我推廣的作用。這時服務于生活，傳唱民俗文化，表達各種情緒，而傳唱于兒童口中并代代相傳的童謠，便出現了。

粵語逐漸的形成了，便凝聚了這一地區新形成的人群——粵人的力量，不斷創造本土獨特的文化，把帶來的中原文化與當地的百越文化相融合。如在承襲中原而來的各種節日上，還有行花街(逛花市)、逗利是（領紅包）、舞獅子、粵劇、飲早茶、宵夜、飲糖水、喝涼茶、喝老火靚湯等等民俗風情。都為形成了現今的嶺南本土文化起了重要的作用。一個地區，方言的形成，便成為了這個地區的獨特文化體系最為重要的載體和最顯著的表征，深刻影響著在這塊地方上生存的族群，成為了一種文化認同和精神歸屬。所以粵語對于廣東存在的意義是非常重大的。

在某一方面童謠又直接美化語言，并帶有強烈民俗文化和喜惡情緒將語言由內而外地推廣開來。因此，童謠在語言的繼承與傳播方面也有著重要的歷史意義。這就是我們關注童謠的一大原因。

（4）嶺南童謠的發展

但由于嶺南自古，地區開發較晚，有關它古代的歷史記載本來就不多，專門的民俗史料更是寥寥無幾，所以關于童謠的記載跟是少之又少。

1）早期嶺南童謠

由于粵語的前身是古中原地區通用的“雅語”，因此，最初的粵語童謠可以追溯到春秋戰國時期的《詩經》里?！对娊洝肥俏覈钤绲囊徊坑杏涊d的詩歌總集。據說《詩經》中的詩，當時都是能演唱的歌詞。按所配樂曲的性質，可分成風、雅、頌類。 “風”包括周南、召南、邶（bèi）風、庸阝（yōng）風、衛風、王風、齊風、魏風、唐風、秦風、陳風、檜風、曹風、豳（bīn）風組成，稱為十五國風，大部分是黃河流域的民歌，童謠則大部分包含在在“國風”里。嶺南的童謠大概也就源自于此。

正如《碩鼠》這首詩歌，在當時民間傳唱甚廣。“碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，愛得我所!……”這是首傾訴對統治者殘酷剝削的無比憤恨的詩，它出之農夫之口，運用著樸素的語言，著重表現對于剝削杜會的決絕態度和對理想世界的向往，同時它用極大的熱情謳歌了理想的樂土。

縱觀古代童謠的歷史，可以發現一條明顯的分界線：在明代以前，所有的童謠幾乎都是政治童謠，不同程度地都是政治斗爭的工具，它們與兒童的生活簡直不相干；從明代開始，在繼續發展政治性童謠的同時，產生了一批真正反映兒童生活的童謠，或者說。這時才有人有意識地開始創作和收集真正意義上的童謠。明以前大概也有非政治性的童謠，只是由于無人搜集記錄下來，所以就湮滅了；即使記下來一點，也往往被附會到政治中去了。

明代是我國資本主義因素大量產生的時期，當時有一批人，沖破宋元理學的束縛，思想比較解放。加上當時印刷業的興盛，童謠的創作或收集也就有了較好的成績?，F存我國最早的兒歌專集是明代呂坤于 1593年編成的《演小兒語》，此后，這方面的專集才逐漸多了起來。嶺南做為資本主義萌芽萌發之地，地處遠離首都政治中心的沿海偏遠地帶，本身的封建倫理觀念束縛就比較薄弱，因此，童謠的發展應該更為興盛，但由于童謠的通俗性，沒有引起人們的重視，史籍中也只有些零星的記載，大都出自外地人的手筆，不甚準確，對于這方面的史料比較難以搜索到專集的記載。

2）近代嶺南童謠

在“五四”新文化運動以后，已成為人們自覺的、有組織的，以研究為主的人文科學。1918年，北京大學幾位有新思想的教授，在校長蔡元培的支持下，向全國征集歌謠，稍后就成立了歌謠研究會，出版了《歌謠》周刊，不久又成立了風俗調查會。在當時一些新派領導人物的支持下，于1927年成立了中山大學民俗學會，作為語言歷史研究所的一個機構。在這期間，出現了關于嶺南童謠的專集，如：劉萬章《廣州兒歌集》、鴻鈞的《廣州童歌》等。

建國后，由于種種原因，廣州的民俗研究和全省、全國一樣，停滯了30多年；民俗學被認為是資產階級的東西，僅在建國初期結合民族調查做了一點工作。1958年，中山大學、暨南大學開設了民間文學概論課，出版了一些專著，如譚達先的《民間童謠散論》等。

直到近代，才出現了大量傳唱到至今的童謠。如“排排坐”、“落大雨，水浸街”、“雞公仔”、“月光光”……都是一首首耳熟能詳的經典童謠。

現在嶺南童謠仍在不斷發展，又出現各種“新童謠”。

例如： “大笨象會跳舞”（大笨象會跳舞，馬騮仔會上樹，狐貍打慣斗（跟斗）、山豬山豹山羊，山中有只老羊，望見老虎發牛抖（發呆）……）、“何家公雞何家猜”（真怪誕呀又有趣，阿望望公園里，有四百只公雞，咯咯咯，是何家都不知道， 何家公雞何家猜 ，何家小雞何家猜，何家公雞何家猜，何家母雞，咯，咯，咯 ，猴子哥哥，熊先生，松鼠妹妹，牛叔叔，黃狗爸爸，羊媽媽，來猜來猜落 ）和“齊齊望過去”（ 齊齊望過去，清溪里，有只青蛙想跳水， 齊齊望過去，小屋里，有只豬仔真風趣，有只了哥，吱吱喳喳想駁嘴，齊齊望過去，山窿里，有只獅子竟飲醉。）等等。

（五）近代嶺南童謠民俗

粵語中的童謠，包含著許許多多的民俗元素，除去所謂的政治童謠，非政治性的嶺南童謠本身作為一種本土文化語言精華，無論從措辭還是童謠的意境，都能感受到濃郁的廣東氣息，每一首童謠都是一份珍貴民間民俗文化的記錄。就舉以下近代幾首經久不衰的大家熟悉的童謠作為例子。

“落雨大，水浸街，阿哥擔柴上街賣，阿嫂出街著花鞋，花鞋花襪花腰帶，珍珠蝴蝶兩邊排.排排都有十二粒，粒粒都系解放牌.”這首童謠道出了嶺南的天氣。南方的雨季長，降雨多，一年到頭，除了冬日的少數幾天，就算不下雨也會人手一把傘隨身攜帶，晴雨兩用?！奥浯笥?，水浸街”這個句子，也的確反映出華南地區一些民生問題，也反映出水浸街這一個問題，是華南地區一個長久未能完全解決的扣子，即使在今天的廣東，每當下大雨，仍有“水浸街”的現象。

“排排坐，吃粉果，豬拉柴，狗透火（起火），貓兒擔凳（搬凳）比姑婆坐，坐爛個屎忽（屁股）唔好賴我?！闭f起來，排排坐這一首廣東童謠，自一九七八年面世以來，不知不覺中，己有了二十二個年頭，也慶幸這首歌曲于二十二年來，在香港，中國華南地區廣泛流行，也有不少朋友，以為這是一首地道的民歌。首歌讓人想起家庭聚會的溫馨場景和小孩游戲的詼諧場面。

“點蟲蟲，蟲蟲飛，飛到荔枝基，荔枝熟，摘滿屋，屋滿紅，陪住個細蚊公(小孩).”這首童謠正是對荔枝豐收時節的寫照。自古嶺南便是荔枝的唯一產地，多少對廣東“荔城”的生動描寫，也不夠這首童謠來得親切。

“凼凼轉，菊花圓，炒米餅，糯米團，阿媽叫我睇(看)龍船，我唔睇，睇雞仔， 雞仔大，摞(拿)去賣，賣得幾多錢？賣得三百六十五個仙?！痹趶V東，端午節也是很熱鬧的，愛熱鬧的廣東人，一到端午節不單熱衷觀看賽龍舟，更象是個大食節。那時不僅僅只看龍船，只吃粽子，廣東家家戶戶更有做炒米餅和包糯米團之類的應節點心。

這一切都表明嶺南童謠，是一種通俗的嶺南民間文學。不僅對語言起了繼承與傳播的作用，更是民間民俗文化的真實史料記載。

2.設計前思考

整理材料，總結分析論證過程，得出結論

嶺南童謠作為一種通俗的民間文學，是為世人所熟悉的，但又因為它并非民間文化的主流，因此其源起、發展一直沒有得到眾人的關注。但是我們無法否認這個社會現象的存在是有它存在的意義，無法否認它作為一種通俗的民間文學對嶺南語言、嶺南民俗的繼承與傳播起著的重要的作用。

因此希望在我們的關注下，以小見大，能讓人們更多的關注我們的本土文化精髓。

童謠作為各種喜怒哀樂等情緒的表達，一種美化了的世代傳唱的語言，它是具象且通俗的，屬于一種實象化的東西。在嶺南童謠歌詞中，表現意圖所呈現出來的形象是客觀的，但由于每一個人歌謠的感覺、想象不盡相同，便出現了對嶺南童謠不同的“意象”感受。我們希望能沖破前人沒有把語言意象文化轉為實象文化的局限，把這種“意象”感受實體化，對“嶺南童謠意象”進行設計、展現。

曾有個國外的設計評論家這樣評論中國與國外的設計的，“我發現，大部分的中國設計師的設計，都是從傳統中尋找符號，用盡手段把它的帶進設計；而國外的設計師卻是從身邊的符號出發，發掘眾多的元素帶進設計?！?/p>

或許正因為傳統的沉重，讓我們忽略了身邊的可以發現的符號。鑒于童謠的通俗性，我們希望在本次設計中在運用傳統符號的同時，能大量引進了身邊的常見元素符號，帶入我們的童謠意象中。例如：嶺南的屐聲帆影、涼茶叉燒功夫茶、鳳梨荔枝、東山少爺、西關小姐和童謠中出現的各種動物人物（貓衣、雞仔、大賊、大兵……），平凡的從足球籃球、麥當當、孖仔、收買佬（收廢品的人）到抽象的粵語方言“眼定定”、“眼眨?！保汲霈F在我們的角色設計中。讓觀者在熟悉的名詞中卻又看到了不一樣的思維表現圖形，在似與不似見感受我們的“童謠意象”。

這在的設計中——呈現：小時候的“看圖識字”圖表，借用其圖表的形式，把通俗的卡通角色造型放置其中，與名稱——相對應起來，成為一個“看圖密碼”。

把這些事物抽象化，運用簡單的幾何圖形或是簡單的線條繪制，賦予它表情、動作直至靈魂。讓它們在設計的場景中，自由的嬉戲玩耍。

在卡通場景設計中，我們在對歌詞的發揮無盡的想象時，每一首童謠歌詞都讓我們想起一幅幅自身幼年成長的場景。結合我們的童年經歷，把某些實質性的場景抽離出來，將其抽象化、卡通化。

在后期定稿中也表現出來。把幾首童謠串聯到一起，只述說一件事，那就是童年的簡單快樂和不受拘束的童心幻想。因為“落雨大”而避雨，從奇幻優美的戶外，進入大大聲游樂城“排排坐”，走進放反映廣東繁華的高樓大廈里“點蟲蟲”，隨后飛到了具有童話色彩的“凼凼轉”摩天輪里，轉動的摩天輪把我們帶入了勤勞的“雞公仔”身邊，在發達的城市地下管道中游走，最后再跳上“月光光”的彩虹橋中，感受游戲結束后休憩的寧靜。

因此最終決定了，在對客觀的歌詞感受中，也把這些對生活的感受，對學習的感受，對工作的感受，這一系列的主觀心靈感悟融合成的一種意境和情調，把我們心中的各種影象有機結合在一起，設計出一種我們曾經看到過的東西，而不是我們現在看到的東西，以表達我們心目中的意象藝術。這時的嶺南童謠意象，并不只是簡單的歌詞設計再現。

希望新穎、充滿幻想的畫面能引發小孩們對它的喜愛，更希望能引起同齡人甚至是成人的童年回憶，希望不同年齡層的人都能在此設計中找到共鳴，找到嶺南文化的影子，找到一份文化的歸屬感。

3.設計稿

長條海報設計——大大聲游樂場，是平面展示，它的長度就是一個很好的視覺沖擊，靈感來源與清明上河圖，六大部分分別命名為《落雨大》、《排排坐》、《點蟲蟲》、《氹氹轉》、《雞公仔》、《月光光》，以講述的形式把六首經典的廣東童謠串燒起來，在體現歌詞的同時，把我們心中的童謠意象平面化。顏色上我們大膽的運用了比較鮮艷的顏色搭配，為的是體現童年的歡快，以及孩童時代的無限樂趣。

一座城市的文化能否對內形成認同，對外產生影響，關鍵在于是否形成了標志性的文化存在，包括標志性的文化設施、標志性的文藝精品以及標志性的文化活動。因此要推廣城市的文化就必須進行系列標志性設計，并制作成實物廣泛推廣運用。

4.設計后思考

作品對社會的影響最關鍵是看作品在應用和推廣時，是否做到一個好的布局。應用與推廣是為觀眾服務的。一個好的設計推廣能在最短的時間內抓住大家的心。同時能透徹的體現出作者的本意。

在后期的實物制作時，很多時候是站在一個觀眾的角度去看設計。從中進行系統的修改。為的就是讓設計意念能更好的展現在大家的面前。

童謠，從來就是個神秘的東西。每一個人都會唱，卻并不是每一個人都知道其真實的緣起和歷史。對于“嶺南民俗文化研究——童謠意象”這個問題，仍然是個很新穎的研究課題，其范圍之大，牽涉之廣，也并不是一篇文章就能講清楚的。我們骨子里的東西，自己卻未必看得清。但希望能通過我們的關注，能引起更多人的關注，更多的關注身邊的一些細微的文化存在。

童謠，遠不止是兒童歌謠那么簡單！

參考文獻：

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