從杜威的《民主主義與教育》看學(xué)校德育教育

杜威一生的論著甚多，總計(jì)著作30多部，論文近千篇。在自傳中他寫到：“《民主主義與教育》是把我的哲學(xué)陳述的最充分的一本著作”。杜威生平在《民主主義與教育》前言中由騰大春教授撰寫了較為詳細(xì)的介紹 “就杜威的個(gè)人成長而言，他把他的思想興奮點(diǎn)投放在教育課題上，是他離開約翰·霍布金斯大學(xué)而任教職大學(xué)后開始的。”在此之前，杜威曾于1879年至1882年任鄉(xiāng)村教師，這段時(shí)間使他對美國的教育方式有了真切的體驗(yàn)，對他后來呼吁改變教學(xué)方式有一定的影響。縱觀杜威一生，他的經(jīng)歷曲折而詳實(shí)，他的思想豐富而龐大，使我們難以把握全部，但是如果將1916年出版的《民主主義與教育》作為杜威思想的梳理，我們便可以從中一窺杜威思想的脈絡(luò)和思路。在有關(guān)杜威的研究中，大部分學(xué)者認(rèn)同杜威是“實(shí)用主義”的主要代表。在王天一等主編的《外國教育史》中提到：“杜威一生的教育活動(dòng)與教育理論著作是多方而的，豐富的，他的教育基本觀點(diǎn)可以說是始終如一的，構(gòu)筑了一個(gè)完整而又嚴(yán)密的實(shí)用主義教育理論的‘大廈’。

《民主主義與教育》中，比較吸引我的是杜威在第二十六章“道德論”中闡述了他的德育原理。其中涉及到的問題有：

（1）學(xué)校德育的任務(wù)。杜威首先說明，學(xué)校道德教育與學(xué)校中其他的各項(xiàng)工作是互相聯(lián)系的，它不僅受教育目的的“支配”，而且，學(xué)校中的教學(xué)、生活、對兒童的指導(dǎo)、 “主動(dòng)作業(yè)”等，都具有德育的作用。所以，他這樣說：“學(xué)校里面教授與訓(xùn)育的最大目的，是要養(yǎng)成學(xué)生的品性。”據(jù)此，杜威明確地指出，學(xué)校對兒童進(jìn)行道德教育的任務(wù)與步驟是：首先，要形成兒童“內(nèi)心的意識”，而形成這種“內(nèi)心的意識”主要是通過各科教學(xué)進(jìn)行的。他說：“道德的目的是各科教學(xué)的共同的和首要的目的。”而對于教師來說，為了養(yǎng)成兒童“好的心性”、“和諧的品性”，作為一個(gè)教師，“知道如何把道德價(jià)值的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)加到學(xué)校所用的教材上面，這是十分重要的”。其次，要使兒童明確自己的行為標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)就是要使兒童能適應(yīng)社會(huì)生活。杜威特別強(qiáng)調(diào)說：“個(gè)人必須安分，個(gè)人必須受人節(jié)制。”第三，要檢驗(yàn)兒童行為的社會(huì)效果。他甚至認(rèn)為，學(xué)校的道德價(jià)值只能用社會(huì)利益為標(biāo)準(zhǔn)來檢驗(yàn)。

（2）學(xué)校德育與社會(huì)生活的關(guān)系。杜威作為一個(gè)社會(huì)改良主義者，認(rèn)為學(xué)校是“改造”社會(huì)的工具。學(xué)校教育要培養(yǎng)兒童在自己的行為中注意到“共同的利益”，甚至批判有的人的個(gè)人主義與功利主義。那么，從學(xué)校教育與社會(huì)生活的聯(lián)系來看，杜威所說的“共同利益”指的是什么呢？他曾經(jīng)說過，在美國社會(huì)里人人都有自己的“事務(wù)”，人人都有事可做，大家要關(guān)心共同的利益。

（3）學(xué)校德育與知識的關(guān)系。杜威認(rèn)為，學(xué)校的道德教育同教材與教法是不可分割的。在“道德論”中，他一再強(qiáng)調(diào)兒童通過“主動(dòng)作業(yè)”而獲得知識對于他們的行為的作用。他寫道：“‘直接由經(jīng)驗(yàn)獲得的知識’，最有影響于行為。”兒童把自己所學(xué)的知識付諸行動(dòng)，知識就指導(dǎo)了他們生活。據(jù)此，杜威說：“其實(shí)學(xué)校里面的道德教育的問題就是獲得知識的問題，這知識是與沖動(dòng)與習(xí)慣的系統(tǒng)有關(guān)聯(lián)的。”可見，杜威認(rèn)為教學(xué)是對兒童進(jìn)行道德教育的手段。通過教學(xué)，可以利用地理知識來說明人們生活的社會(huì)環(huán)境；可以利用歷史知識來解釋人們的社會(huì)生活與社會(huì)關(guān)系，這樣，兒童在學(xué)習(xí)與掌握知識的同時(shí)，也就明白社會(huì)道德的“真義”。正因?yàn)槿绱耍磐?qiáng)調(diào)說，“當(dāng)一個(gè)學(xué)科是按照了解社會(huì)生活的方式去教的時(shí)候，它就具有積極的倫理上的意義，這是一個(gè)普遍的原理”。他希望教師利用這一原理培養(yǎng)兒童的品性，以便使他們能做一個(gè)“有用的好人”。

（4）關(guān)于道德的成長，杜威認(rèn)為只有在民主社會(huì)才能成為現(xiàn)實(shí)。“民主”這一術(shù)語并不只是表示一列相似的政治程序，民主更應(yīng)是一種生活方式。民主不是從國家開始的，從家庭開始，家庭是互為鄰居的共同體，民主存在于人們在日常生活的所有事件與關(guān)系中相互表現(xiàn)的態(tài)度之中，它在本質(zhì)上是一種合作性的承諾。從此出發(fā)，學(xué)校應(yīng)成為合作性的探究的中心，促進(jìn)每個(gè)個(gè)體的成長。

《民主主義與教育》一書是杜威教育思想的集中表現(xiàn)，是他從十九世紀(jì)末到20世紀(jì)二十年代長達(dá)三十多年的理論總結(jié)，因而該書是杜威教育理論的集大成。他根據(jù)美國發(fā)展工業(yè)生產(chǎn)的需要，說明改革傳統(tǒng)教育、建立新教育的必要性，批判了傳統(tǒng)教育脫離現(xiàn)實(shí)生活的弊端，為當(dāng)時(shí)開展“新教育運(yùn)動(dòng)”指明了方向。他指出教學(xué)是對兒童進(jìn)行道德教育的手段，要把培養(yǎng)兒童品性的任務(wù)貫穿到教材和教法中去。所有這些，對于破除舊的教育傳統(tǒng)，建立當(dāng)時(shí)所需要的“新教育”都有積極的意義。雖然在20世紀(jì)50年代，杜威的思想受到了非常嚴(yán)厲的批判和攻擊，認(rèn)為進(jìn)步教育有致命的缺陷，而到了20世紀(jì)60年代，人們又重新認(rèn)識杜威的價(jià)值。正如我國已故教育家趙祥麟說說：只要舊學(xué)校空洞的形式主義依然存在，杜威的教育思想就依舊有生命力，并繼續(xù)起作用。更為關(guān)鍵的是，杜威的教育思想是一塊厚重的基石，將幫助我們完成從傳統(tǒng)向現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)型。

參考文獻(xiàn)

［1］ ［美］約翰·杜威著，王承緒譯.民主主義與教育［C］.北京: 人民教育出版社，1990.

［2］ 王天一.外國教育史.［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，1985.

［3］ 李志偉.杜威教育思想的哲學(xué)溯源［J］.廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2006(7).

［4］ 實(shí)用教育大辭典.王煥勛主編.北京：北京師范大學(xué)出版社，1995.