云南壯族原始文字符號意義解讀

摘要：坡芽歌書中的圖案符號尚沒有演變為一種成熟的文字，但是這個結論并不影響其符號內應用有表形、會意與指事方法，而且一些類型的符號在歌書內反復應用，有了一定的組合規則，故而可以說，坡芽歌書是介于原始記事符號與成熟文字之間的一種原始文字。對符號表達的意義進行研究，有助于我們探索其符號形象的存在價值。

關鍵詞：云南壯族；坡芽歌書；文字符號；意義解讀

坡芽歌書發現于云南省文山州的坡芽村，是用圖畫形式記錄情歌的表現符號，通過分析其內容以及表現形式，我們可以斷定，這是云南文山地區壯族創造的原始圖畫文字。

1 坡芽歌書符號的表象特征

從坡芽歌書發現到現在的六七年間，學界已經對其有圖畫文字、象形文字等數種定義，似乎已經把其認定為文字。當然也有不同意見，認為其只是原始的表意符號，而并非完整的文字。筆者贊同后者的觀點。因為文字的定義是：一，可以記錄完整的語言，字符（實詞、虛詞）之間要能夠聯結成句；二，每個字符可重復應用，有固定的音、形、義；三，要能得到社會制作與解讀的共識。此外，文字除了記錄語言而外，還可以有詞、藝術、憑證、魔咒等多方面的功能，包括語言，但是不限于語言。而坡芽歌書的單個符號對應的不是歌詞內容，甚至不是某一章節，而僅是某個物象的概念。從目前已經發現的81個符號來看，其形式都為輪廓畫，表達方式以形為主，以意為輔，這些符號還不能按字符順序聯綴成語言。再者，所有字符中，合體字符所占的比例非常小，只有12個，占總字符數的百分之十五。所有字符中，詞49個，幾乎全部為自然與人文的名詞，像月亮、靚哥、獨生子等，詞組13個，幾乎全部是數量詞組，像兩只鴛鴦等。另外19個是句子。從這種比例關系來看，歌書的作者只是想把歌書當作輔助歌手記憶歌詞的工具，而非有意識地把其當作文字。

坡芽歌收中所有的81個符號，能單獨使用，無法連綴成篇，能以會意、指事、象形等記錄獨立的詞、句，不能全面進行語言記錄。但是，因為坡芽歌書已經初步具有了文字的性質，其開發與研究價值不容忽視。這里有很多疑問，即坡芽歌書只是原始符號，但是為什么要把它的定義指向為文字，而非指向為圖畫？若我們說它是早期的圖畫文字，可是圖畫文字可以表現多方面的生活內容，而坡芽歌書只能起提示歌詞的作用，是不是過于狹窄了。語言的單詞可以互相組合形成新詞，具備再生能力，坡牙歌書有無類似的能力呢？壯族有自己的語言與文字，坡芽歌書的81個符號是獨立于文字之外的，且除了記錄情歌而外，再無其余功能，以文字角度來講，是明顯小于語言系統的。它目前僅見于坡芽村一地，應用范圍很窄，雖然鄰近的壯族村寨也有歌手能識認出其中的某些符號，可被識認的符號都是如鳥、花、魚等圖畫形象比較突出的，最多只能算做零散的記事符號。談不上是完整的語言符號替代。從內容上來講，坡芽歌書以抒情和敘事的手法，描繪出了男女由邂逅到相戀，再到最后相約白頭的過程。調查資料結果顯示，該內容是特定的壯區、特定年齡階段的群眾，用以記載特定愛情場景的符號，很多都與當地的巖畫、銅鼓紋飾有相似之處，帶有明顯的壯族特征，很難說它們是偶然出現的畫作。定義為向文字發展的符號更恰當一些。

2 坡芽歌書符號的深層意義

坡芽歌書只有一部，但是當地能識別其符號意義的人數不在少數，特別是不懂漢字的群眾，都把其當作以歌相識、以歌相戀的教科書。這些歌者未必全部識得其中符號，運用方式也較為靈活松散。但是在形態上來講，歌書具有易記、易懂、直觀、簡明的特征，方便了信息的傳遞。讓不同文化水平、不同年齡、不同語言的人都容易接受運用，其已深深根植于當地的民俗風情、鄉土文化之內。它反映出壯民族豐富的文化內涵，其極具美感的符號來源于現實中人與物，具備生動的形象性、高度的概括性。如果把這些符號意象連接在一處，便能展現出一個婉曲回環的愛情故事，構成故事中主人公的審美意境，激起壯族群眾的感情共鳴。

這種展現在坡芽村符號中的愛情故事，在文山州被稱之為套歌。歌書里所記載的情歌都是當地傳唱已久的傳統歌謠。根據較早的一篇州文化資源調查統計數據，在文山州的富寧縣，有各種類型的傳統民歌，形式從談情說愛，婚姻祝壽，到贊美諷刺，不一而足。在為數眾多的歌謠套路里，尤以情歌最具民族特色，這種被叫做早晚情歌的歌謠，柔情似水、細膩如絲、才思敏捷，可以在隴端時節野外歌唱，也可以在喜慶時節家中對唱，非常富有壯族特色。

用文字學的相關資料進行對比，再根據已經調查取得的資料來看，坡芽歌書基本可以定義為原始文字正式出現之前的圖案型文字，是壯民族的先民根據當地的民族文化特點以及實際需要，創造出的民族自源性古文字。坡芽歌書還有一種連環圖畫似的美感，每個符號單位分別表示一首或者一組歌，不同的符號之間，其排列順序按照民歌內容進行展開，有固定的套用格式。它向我們展示出一種此前從未見過的古老文本，是文字與圖畫的結合、是口頭語與書面語的結合，更是詩與音樂的結合，娛樂性與實用性的結合、暗示想象與直觀認知的結合。坡芽歌書的符號意義正在于它的以“圖”記歌的新穎形式，在相關的文獻中記載，壯族自古以來就有把歌記錄于扁擔之上的風俗，“雜以金彩，繪鳥、卉于扁擔之上，以漆沐之，使之不易凋落。”這樣的記載與坡芽符號產生的方式是非常類似的。由這點我們可以推斷出來，坡芽符號的初步產生是與壯族隴端活動有著難以割舍的關系的，是壯族群眾傳統習俗發展變化的歷史進程中一定會產生的結果。坡芽歌書中所展現的符號，其意義已經遠遠超于情歌的范疇，而是智慧、想象力、文學、藝術等的綜合表現。

4 總結

壯鄉一向有歌海的美稱，其地因有對歌習俗，故而情歌非常發達，與此同時，在該地區，用圖畫來表達意思的情況也很普遍。這兩種因素組合到一處，是孕育坡芽歌書的深厚土壤。

參考文獻

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