略論山水詩(shī)對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代人自由美的作用

摘要：山水詩(shī)所反映的山水自由主要是審美主體心靈的全面自由，或表現(xiàn)為詩(shī)人指點(diǎn)江山、談古論今的思想自由，或表現(xiàn)為詩(shī)人返樸歸真的精神自由，或表現(xiàn)為自我人格的獨(dú)立發(fā)展的個(gè)性自由。因此，山水詩(shī)在構(gòu)建現(xiàn)代人自由美的過程中，能像樹木綠化自然一樣，對(duì)綠化靈魂起到滋潤(rùn)的作用。

關(guān)鍵詞：山水詩(shī)； 現(xiàn)代人； 自由美

高速發(fā)展的現(xiàn)代科技，為現(xiàn)代人提供了前所未有的物質(zhì)享受，人們?cè)谙硎芨邩谴髲B、私車、電腦、手機(jī)的現(xiàn)代化生活中，失去了與山水的天然聯(lián)系，追求物質(zhì)的欲望越來越強(qiáng)烈。對(duì)物質(zhì)過分的追求，使有些人逐漸被物化，成為物質(zhì)的奴隸；被魔化，產(chǎn)生妖魔、罪惡的行為；被無我化，喪失自我，只有別人；被自我化，極端自私，只有自己。這就是高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的異化，從而出現(xiàn)了人的精神世界的沙漠化。而文學(xué)可以像涓涓的溪流一樣滋潤(rùn)著人的心田，起到與物化世界相抗衡的作用，尤其是山水詩(shī)，它在構(gòu)建現(xiàn)代人自由美的過程中，能像樹木綠化自然一樣，對(duì)綠化靈魂起到滋潤(rùn)的作用。

什么是自由？“自由”是指從被束縛的狀態(tài)中解放出來。而束縛又分為來自客觀環(huán)境和來自自身的。來自于客觀環(huán)境的束縛主要指道德、宗教、政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)風(fēng)俗等，可以對(duì)人進(jìn)行從肉體到精神的束縛；來自于人自身的束縛，多表現(xiàn)為對(duì)名、利、權(quán)的過分追求，主要表現(xiàn)為對(duì)人進(jìn)行精神上的束縛。

人類對(duì)自由的追求是伴隨著文明進(jìn)步與日俱增的，一部人類發(fā)展史，實(shí)質(zhì)上就是人類為了爭(zhēng)取在自然界生存的自由、在社會(huì)上活動(dòng)的自由和自我個(gè)性的自由而與天斗、與人斗、與自身斗爭(zhēng)的歷史。

馬克思說，自由是生命的靈魂，人失去了自由，就失去了精神生命，也就意味著美的毀滅。高爾泰在《美是自由的象征》中說：“所謂解放，也就是自由，所謂自由，也就是世界于我不成其為界限的束縛。自由是我與世界的同一。存在與本質(zhì)的同一，有限與無限的同一。所以‘美是一的光輝’這一命題，又可表述為‘美是自由的象征’。”

文學(xué)價(jià)值之一表現(xiàn)在個(gè)性精神自由的實(shí)現(xiàn)方面。文學(xué)作為一種審美的把握世界的方式，以無功利的審美狀態(tài)，達(dá)到通向精神的自由。這種精神自由是伴隨著文學(xué)的發(fā)展壯大，而不斷趨于完善的。作家作為文學(xué)的記錄者，面對(duì)豐富多變的社會(huì)生活，他們自由自在地體悟生活中的人和事，并遵循藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，把這些以文學(xué)的形象自由地表現(xiàn)出來。文學(xué)活動(dòng)的魅力就在這種自由精神的實(shí)現(xiàn)與拓展。文學(xué)不僅是對(duì)人的已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的自由的肯定和確證，而且能喚醒和培育人的自由意識(shí)。

山水詩(shī)是“以自然山水為審美對(duì)象，以自然山水為其題材，它是寫山寫水，寫出一個(gè)比較廣闊的天地，不是只寫一草一花，一木一石的，同時(shí)它既要描寫出自然景觀，又要表現(xiàn)與自然山水有關(guān)的人文景觀，即表現(xiàn)出來的不是單純的自然山水，而是‘詩(shī)人化了的自然風(fēng)光。’”⑴山水詩(shī)勃興于晉宋時(shí)代，發(fā)展成熟于唐代。山水詩(shī)所煥發(fā)的生命精神中，最賦價(jià)值的是山水自由，山水自由是山水詩(shī)永恒的主題。封建文人為什么不懈的追求它呢？因?yàn)橹袊?guó)古代禮法繁苛，三綱五常、國(guó)律族規(guī)家法猶如一條條束縛人的繩索，使得任何一個(gè)封建士人，都要在這些壓迫束縛中小心翼翼的行動(dòng)，這有違于人熱愛自由的本性。此外，對(duì)名、利、權(quán)的過分追求，也使人陷入名韁利鎖中，以致殉物傷身、殉物傷神。莊子就曾說過：“今世俗之君子，多危身?xiàng)壣匝澄铮洳槐眨　?/p>

山水詩(shī)人所吟詠的山水自由，具有豐富而深刻的思想內(nèi)涵。

劉禹錫在《西塞山懷古》中借山水訴說和評(píng)價(jià)著歷史：“王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。”西塞山，在今湖北大冶東面的長(zhǎng)江邊，是六朝有名的軍事要塞。長(zhǎng)慶四年（824）劉禹錫由夔州刺史，調(diào)任和州刺史，沿江東下，途經(jīng)西塞山，即景抒懷，寫下了這首詩(shī)。詩(shī)中以太康元年（280）晉武帝命王濬率領(lǐng)用高大的戰(zhàn)船組成的水軍，順江而下，討伐東吳，東吳滅亡的歷史，揭示了當(dāng)時(shí)吳王的昏聵，暗示了后來者不能以史為鑒的愚蠢，發(fā)出了“興廢由人事，山川空地形”的慨嘆。在封建專制下，士人思想言論的自由受到限制，但心中郁結(jié)之言又不能不一吐為快，于是詩(shī)人借觀景攬勝來表達(dá)獨(dú)立見解，同時(shí)又可躲避文網(wǎng)迫害。山水自由表現(xiàn)為詩(shī)人指點(diǎn)江山、談古論今的思想自由。

柳宗元在《漁翁》中描繪了掙脫名韁利鎖的拘束，與自然山水融合為一的生活。“漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠。回看天際下中流，巖上無心云相逐。”唐代永貞年間，柳宗元參與了王叔文政治集團(tuán)的改革，改革失敗后，柳宗元被貶為永州司馬。永州僻處湘南一隅，司馬又是個(gè)閑職，不得過問吏治，因此柳宗元一直心情抑郁，無奈之時(shí)，他只能寄情于山水之間，聊遣愁懷。這一時(shí)期，柳宗元寫出了許多極為優(yōu)秀的山水游記和山水詩(shī)，《漁翁》便是其中之一。詩(shī)中這泛舟湘江、閑云野鶴一般的老漁翁是謫居永州的柳宗元精神狀態(tài)的一個(gè)方面。高賢達(dá)士步入山林，頓覺碧水澄清，白云寧神，功名利祿拋入九霄云外，進(jìn)入到無拘無束、無物無我的精神境界。山水自由表現(xiàn)為詩(shī)人返樸歸真的精神自由。

李白一生徜徉山水之間，熱愛山水，達(dá)到夢(mèng)寐以求的境地。在《夢(mèng)游天姥吟留別》中他吟道 “別君去兮何時(shí)還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”。徜徉山水的樂趣，才是最快意的，山水是最能撫慰心靈的。封建士人只有從社會(huì)復(fù)歸自然，才能在一定程度上維護(hù)人的尊嚴(yán)、獨(dú)立與自由。山水自由表現(xiàn)為自我人格的獨(dú)立發(fā)展的個(gè)性自由。

山水詩(shī)所反映的山水自由主要是審美主體心靈的全面自由。面對(duì)青山綠水的自然色相，人脫去了各種人際關(guān)系的羈絆，達(dá)到了心靈的全面自由，這種自由是最為本真的自由。古代山水詩(shī)中所反映的山水自由使我們不得不反思自己的生命和生存狀態(tài)，能夠把異于自己本質(zhì)的東西作為批判的對(duì)象，進(jìn)而可以提升自己，追求更加豐富自己，更加完善自己的東西，使自己能夠敞開自由本性而獲得生命的豐富性。

參考文獻(xiàn)

［1］ 張秉戍《山水詩(shī)歌鑒賞辭典》，北京：中國(guó)旅游出版社1995