從司徒雷登看近代傳教運動的必然結(jié)局

摘要：司徒雷登為傳教來到中國。其現(xiàn)代派傳教思想順應(yīng)了中國國情，使司本人與燕大皆獲得了廣泛的贊譽。然隨著后來涉足政治，擔任美駐華大使，執(zhí)行美帝國主義政策，終遭到國人敵視。涉足政治，參與列強對華侵略是近代傳教士的共同特征，也成就了近代傳教運動必然失敗的命運。

關(guān)鍵詞： 司徒雷登；傳教運動；政治

司徒雷登生于杭州，父母為來華傳教士。少年時期回美國接受教育，后受“學(xué)生志愿赴海外傳教運動”影響，1904年攜妻子回中國傳教。1908年到南京金陵神學(xué)院執(zhí)教，1919年受聘為燕京大學(xué)校長。1946年受命為美國駐華大使，1949年解放戰(zhàn)爭勝利后離開中國。

一、現(xiàn)代派傳教士與燕大校長

基督教自產(chǎn)生以來就分為保守派和自由派。近代在傳教問題上，兩派的分歧亦明顯。傳統(tǒng)派(保守派)認為傳教是設(shè)立教會學(xué)校的唯一目的。他們把宗教課程、做禮拜列入學(xué)生的必修課，把發(fā)展教徒的多少視為衡量傳教成績的首要標準。而現(xiàn)代派（自由派）更注重培養(yǎng)學(xué)生的人道主義精神和社會服務(wù)功能，重視“通過學(xué)校的氣氛和教師的人格力量，用基督教的精神感染學(xué)生。”司徒雷登無疑屬于現(xiàn)代派，他在金陵時已表示“是正統(tǒng)派還是現(xiàn)代派的爭論……由于我對后者抱有同情心，再加上經(jīng)過客觀的研究之后，我便對后者的見解持支持的態(tài)度。”隨后，司徒雷登在燕京大學(xué)的施政、表明的立場都可以從現(xiàn)代派思想上找到根源。

（一） 非基督教運動下的燕大——立案與改革

二十世紀前期，教會大學(xué)在中國迅猛發(fā)展，但它們均在國外立案。五四以來，反帝愛國、民族獨立運動高漲。在此背景下，1922年中國發(fā)生了非基督教運動，1924年非基運動再次興起，并提出收回教育權(quán)問題。同期，北京大學(xué)等國立高校開始迅速發(fā)展。面對這兩次運動及國立高校的競爭，教會大學(xué)不得不進行改革。上述情況下，現(xiàn)代派代表人物、燕大校長司徒雷登順應(yīng)中國社會潮流，積極申請立案與進行改革。

(二) 支持學(xué)生運動

二十世紀上半葉，學(xué)生在動亂的社會中扮演了積角色，愛國運動如火如荼。燕大雖為教會大學(xué)，但其學(xué)生在從“五四”到“一二九”等學(xué)生運動中，表現(xiàn)出極大的愛國熱情，始終站在學(xué)生運動的前列。作為燕大校長的司徒雷登對學(xué)生運動給予了積極支持的態(tài)度。如1934年燕京學(xué)生南下情愿，反對蔣的不抵抗政策。為此司徒雷登召集大會時說：“如果燕京學(xué)生沒有來情愿，那說明我們辦教育幾十年完全失敗了”。

司徒雷登對學(xué)生運動的支持，一方面出于對第二故鄉(xiāng)中國的同情，另一方面也與其傳教策略有關(guān)。1919年司徒雷登曾在信中寫到：“此時此刻正值中國生死存亡的關(guān)頭，燕京大學(xué)面對這樣的報國時機，是有著深遠的意義的。”在當時中國特殊年代里，司徒雷登對燕大學(xué)生運動的支持，無疑有助于教會及教會大學(xué)良好形象的樹立，從而有助于傳教工作的開展。

綜上，中國化的改革，“以基督精神感染學(xué)生”的現(xiàn)代派傳教策略，使司徒雷登獲得了廣泛的認可與贊譽。燕大的學(xué)生稱他為“燕京的精神堡壘”；“在終身追隨他的傅涇波眼中，他就是基督的化身；北大校長蔣夢麟稱他‘真正代表了基督精神’”。從其得到的廣泛贊譽及影響看，司徒雷登無疑優(yōu)秀地完成了來華的傳教任務(wù)。

二、司徒雷登與近代傳教運動失敗的必然性

1946年7月，司徒雷登被任命為美駐華大使。1949年8月，司徒雷登被迫離開中國。建國初期，抗美援朝戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中美關(guān)系更加惡化，“燕大校園里掀起了反美高潮，一些青年教師開始寫文章批評司徒雷登，指責他是反蘇、反共、反對中國革命的美國特務(wù)，是中國人民的死敵”。 司徒雷登由令人敬仰的“基督化身”變?yōu)椤爸袊嗣竦乃罃场薄．斎贿@種批評在當時特殊的時代下缺少客觀性，但執(zhí)行美帝國主義政策的從政之路確實傷害了中國人民的感情。

司徒雷登的從政經(jīng)歷并非偶然。西方傳教士們?yōu)閭鹘潭鴣恚谖鞣街趁駭U張的歷史背景下，他們又都或多或少地涉足中國政治，參與了西方的侵略，從而遭到中國廣大民眾的敵視與抵制。這也成為司徒雷登和近代的傳教運動失敗的根本原因。

1983年美國基督教會聯(lián)合會曾發(fā)表聲明，認識到“從消極方面來看，中國政府官員和許多中國人包括中國社會各階層的基督徒，認為西方的基督教傳教運動是西方為統(tǒng)治中國及其社會，全面施加影響的一個組成部分。” 宣教學(xué)家David Bosch 則指出:從十六世紀開始，“差傳”的概念已經(jīng)與殖民主義等同。無論傳教士本人是不是這樣知覺，他們充當了殖民擴展先遣者的角色。

綜上，鴉片戰(zhàn)爭以來，在西方列強的侵略下，中國逐步淪為半殖民地半封建社會，中華民族陷入了苦難的深淵。對西方列強的仇恨、敵視成為中國民眾的普遍情結(jié)。而此時來華的傳教士們常常自覺不自覺地涉足政治，參與西方列強的政治侵略。因此近代傳教運動不僅因其文化入侵性遭到國人的抵制，更因其直接參與西方列強的政治侵華而遭到中國的敵視、抵制。可以說涉足政治、參與政治侵略導(dǎo)致了近代傳教運動失敗的必然結(jié)局。

參考文獻：

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（作者簡介：孟文文（1987-），女，山東青州人，山東師范大學(xué)歷史與社會發(fā)展學(xué)院碩士研究生。）