呼倫貝爾記憶

一

人類的記憶常是文化的記憶，人類的歷史也靠文化的鏈環得以銜接和賡續。

由拓跋鮮卑氏開創的北魏王朝，離我們已十分遙遠了，整個鮮卑族在我們這個多民族的國度里，也早已失卻了席位。然而，這個隱遁于歷史深處的民族，似乎又距我們很近很近。今天，當人們在淮水以北的大半個中國旅行，徜徉于錦山繡水間的時候，會常常與北魏王朝不期而遇。它那斑斕多彩的歷史衣袂，常常會飄忽在人們的眼前。

北魏時在其遼闊的疆域內，曾有著三萬余處梵宮佛寺；石窟、石刻、碑銘，更是不可數計。歷經戰亂、兵燹和風剝雨蝕，而僥幸逃脫歲月磨難的北朝古跡雖多有損毀，但今人仍可藉這些文化遺存，“究天人之際，通古今之變?！?/p>

拓跋鮮卑入主中原后，胡風漢制，崇佛尚道尊孔。信仰是精神的勞動，信仰是人類認識自己智慧的結晶。當這智慧的勞動轉化為有形有色有彩有聲的輝煌藝術品時，便成了一個民族心靈之樹上結出的文化圣果。

在生我養我的齊魯，于南北朝時，曾是拓跋王朝的轄域。北朝文化的流風遺韻，越一千五百余載，代代相延，迄今仍在山東大地上裊裊不絕。

文化名城青州市駝山下的龍興寺，因規模宏大，氣勢非凡而享有“九州佛國”之譽。1996年，在駝山開掘出的四百八十余尊北魏佛教造像，被列為中國該年度十大考古發現之首。傍依云門山的玲瓏山，因有了北魏書法宗師鄭道昭的摩崖石刻，而益發玲瓏剔透。我每到青州訪古，總感到鮮卑人播種斯文、耕耘風雅遺留下的文化濃香，仍彌散于林泉之下，繚繞于白云之巔。

位于膠東半島的萊州市和平度市，山河雕麗，阡陌如繡。萊州的文峰山、大基山，平度的天柱山，也因有了鄭道昭的碑刻及多處摩崖石刻，而名重域內海外。鄭公之書法，被奉為“隸楷之極”，在中國書法史上，向有南王（羲之）北鄭之譽。上世紀八十年代，國家文物部門飭令對文峰山下的鄭碑嚴加保護。此碑早已被玻璃密封罩蓋，上系銅鎖數把，鑰匙由數個部門分掌。即使當今國內頂尖級的書畫大家，欲以自己的巨幅精品換此碑拓片一張，也已萬萬不能了。國內外游客欲一睹此碑芳容，只能憑欄凝睇。

在南北朝時，中國的五岳，除南岳衡山外，均為北朝領地。西岳華山始建于北魏的崔嵬宏偉、飛檐點金的西岳廟，至今仍是華山第一大佛寺。騰譽世界的中岳嵩山少林寺，也是拓跋鮮卑的原創。懸于刀削般懸崖上的北岳恒山懸空寺，以建筑的“奇、險、巧”著稱于世，北魏人將力學、美學、宗教，精妙地融為一體；在其“三教殿”中，鮮卑人讓釋迦牟尼、老子、孔子并排端坐，讓儒釋道三教的祖師同居一室。面對此寺，今人不得不驚嘆北魏人天才的構想，超拔的設計。

五岳之尊的泰山，是一座中國傳統文化的“博物院”。鮮卑族統治時的北朝，在這架文化之山上，也留下了極為厚重的一筆。北魏法師僧意，在此創建的玉泉寺，至今仍晨鐘暮鼓，香火氤氳。泰山的道家圣地岱岳觀，也為北魏所建，道家音樂也是北魏所創。至今仍有眾多游客來岱岳觀求簽問卜，圓夢起課，禳災驅魔。

郭沫若曾說，泰山是中國歷代書法的展覽館。泰山上的碑銘、石刻，多達六千余處，其中以僅存九個半字的《李斯碑》，和經石峪的《金剛般若波羅蜜經》之石刻，最為著名。經石峪石刻，鐫于斗母宮東北一公里處的花崗巖溪床上。現存一〇六七字，南北長五十六米，東北寬三十六米，每字之大，在半米上下，蔚為壯觀。凡書畫當觀韻。抑或是為讓石刻起到“溪中生花”之妙，原創人將經文刻于清澈可鑒、悠悠流淌的溪床之上，讓山色與石色共麗，書韻與水韻齊流。這肇自然之性，成造化之功的綺思妙構，竟出自北朝無名氏之手。漢語有“榜書”一詞，原指寫在宮闕門額上的大字，后泛指招牌一類的大型字。千百年來，作為書法大字的鼻祖，經石峪的石刻被代代文人騷客心慕手追，贊譽之詞，不絕如縷。近代國學大師康有為初識經石峪時，驚嘆不已，稱其為“榜書第一，書法津梁”……

近些年來，我幾乎遍覽了北中國的名勝古跡。細檢北魏的文化遺存，應該說，那遍布北中國的佛教造像，才是鮮卑族獻給中華民族和整個人類的最具代表性的文化符號。大同云岡石窟、洛陽龍門石窟、敦煌千佛洞、天水積米崖、鞏縣石窟寺、響堂山石窟，永靖炳靈寺石窟等等，均為鮮卑族石窟造像的經典之作，而大同云岡石窟，則是北魏佛像藝術皇冠上的璀璨寶石。

今年盛夏，呼倫貝爾市文聯的友人，約我去領略大草原、大森林的旖旎風光。期間，我和十余位文友一道，探訪了一個神秘的山洞——嘎仙洞。一步入這古老的山洞，我茅塞頓開，豁然貫通：一個創造了那么多美的文化符號的鮮卑族的生命之源，竟從這里流出。

今日，我要記述的一切，不僅與興安嶺大森林有關，更與呼倫貝爾大草原有關……

二

從走進呼倫貝爾這片令人心馳神往的土地的那一刻起，我仿佛是在大自然賦予的幻與真、夢與醒的感覺中度過的。它閃現在我眼前和縈繞在我腦際的，首先是一個“大”字。

靜臥神州北陲的呼倫貝爾，是個地級市，面積為二十六萬三千平方公里，幅員之大，是魯、蘇兩省的總和，人口卻僅有二百七十余萬。境內有八萬平方公里的天然牧場，十二萬平方公里的天然森林，三千多條河流，五百多個湖泊。那世界三大草原之一、被譽為“北國碧玉”的呼倫貝爾大草原，給予我們的是大遼闊，大安閑；那被稱為“中國歷史幽靜后院”的興安嶺大森林，給予我們的是大神秘，大幽深；那斗折蛇行的條條河流，給予我們的是大蜿蜒，大滋潤；那浸潤著馬背民族精神的呼倫湖，給予我們的是大澄澈，大寧靜；而那暉河及根河濕地，給予萬千生靈的則又是大接納，大包容……

這天一大早，我和文友們從呼倫貝爾市驅車東行，去鄂倫春自治旗訪古。車剛離開市區，頃刻間便駛進了碧草連天的大草原。隔窗眺望，但見草色濃濃淡淡，起起伏伏，宛如偌大的綠色絨毯，無休止地向天邊伸展。時有羊群似團團白云飄落在綠毯之上，偶見馬群在蔥綠的草地上踱著紳士般悠閑的步子。這脫掉塵埃之氣、清逸靈透的意境，已超出了畫圖的色彩，而化生出人間天堂的意味。途中，我們數度懇請司機停車，以爽耳目。每每見到的是，紅、白、黃、藍、紫的各種野花，在草叢里掩映著，在陽光里閃亮著，在微風里綻放著，在蜂蝶輕輕地親吻下羞暈著。香草在我們的膝邊，薰風在我們的臉上，微笑在我們的周圍。沒有拘束，沒有猜忌，沒有譏刻，沒有督飭，這里留給我們的是放松心靈中的永難抹去的綠的記憶。

經過五個多小時的行程，大興安嶺的萬頃蒼翠，涌入了我們的眼簾。大興安嶺北起黑龍江漠河縣，南至內蒙古赤峰市，南北長一千四百公里，東西寬三百公里，其百分之八十多的林區面積在呼倫貝爾境內。大興安嶺與亞馬遜雨林，并稱為地球上的兩大肺葉。一撲進大興安嶺那闊茫茫，氣滔滔的懷抱，我頓生千嶺結一綠，世外疑無天的喟嘆。大興安嶺林區里，有大小河流七千一百余條，山中有水，水中有山，山纏水繞，水山相親。

“天地之大德，曰生。”正是地母以她的寬厚和仁慈托起了高高的興安嶺，并以她乳汁飽滿的胸脯，孕育著這里的“生”，滋哺著這里的“長”，展示著這里的“茂”，高擎著這里的“美”！

車子在林區的土路上跳蕩著。我們在澹澹河溪疊疊嶺，藍藍湖色青青山的林海里穿行著……日暮時分，我們才住進了大興安嶺東麓的一家林區賓館。

呼倫貝爾的大草原和大森林，共同譜寫了一卷卷游牧民族的充滿激情和戲劇性的敘事詩。開國后尤其是近幾十年來的考古發現，進一步證明了大興安嶺森林，是人類早期的棲息地之一，是東胡、鮮卑、室韋、契丹、女真、蒙古等眾多馬背民族的生命源頭。

“鮮卑”作為一個民族稱謂，意為生活在森林里的百姓。在蒙語中，“鮮卑”和“室韋”也為森林之意?！磅r卑”一名，最早見于周初。《國語#8226;晉語八》中，有周成王在今寶雞市的岐山會盟天下諸侯時，不屑和南面之荊蠻、北方之鮮卑為盟的只言片語的記載。成稿于公元554年的《魏書》，是二十四史中第一部記述馬背民族創建的封建王朝的正史?！段簳?8226;序記》載：“國有大鮮卑山，因以為號，其后，世為君長，統幽都之北，廣漠大野，畜牧遷徙，射獵為業，淳樸為俗，簡易為化，不為文字，刻木紀契而已……”北魏第三代皇帝拓跋燾掌國時的真君四年（公元443年），拓跋鮮卑祖先的老鄰居——烏洛侯國，遣使朝貢時稟奏：烏洛侯國西北，拓跋先祖的舊墟石室，保存完好，“室有神靈，民多祈請”……拓跋燾聞奏，即派中書侍郎李敞，率隊從代京平城（今大同市）出發，北行四千里，來到烏洛侯國使者所言之“石室”，以馬、牛、羊為犧牲，告祭天地，并將“祝文”刻于石室之壁。此舉在《魏書》的紀、傳、志中均有記載?！段簳凡粌H謄錄了石刻 “祝文” 的全文，且將石室“南北九十步，東西四十步，高七十尺”的空間大小，也筆錄得頗為翔實。然而，大鮮卑山位于北疆何域，石室又藏在哪座山嶺？千百年來，卻一直是史學界的“哥德巴赫”猜想。

歷史的經經緯緯里，總是沉潛著若干神秘；有時候，歷史最精彩的箋頁，往往匿藏得很深很深。自北宋以降，修史者對《魏書》中的“舊墟石室（亦稱石廟）”的記載，憑主觀臆斷，多有修改。司馬光編著《資治通鑒》時，避開“石室”之謂，屢稱“舊墟”為“石廟”。宋人王欽若等輩所編的《冊府元龜》一書中，數黑論黃，竟將《魏書》中“石室南距代京可四千余里”，改為“石室南距岱宗可四千余里”。這將“大同”變為“泰山”的篡改，雖兩字之易，卻謬以千里。后來，有人把大鮮卑山推定為燕山；有人則認為大鮮卑山不過是神話傳說之山，難定其真實位置，可謂以訛傳訛，三紙無驢……

惟堅忍者方能遂其志。上世紀七十年代以來，考古學家米文平，便癡迷于對拓跋鮮卑的“石室”及“祝文”石刻的尋找。他曾費時年余，查訪了呼倫貝爾域內的諸多山洞，均因與《魏書》記載之“石室”不符而告返。1979年盛夏，米文平偶聞鄂倫春自治旗境內有一嘎仙洞，便抱一線希望，前來探究。見洞之規模，與《魏書》記述鑿枘相應，遂喜出望外。然而，考古畢竟是將結論建立在實據上的學問。米文平三探嘎仙洞，仍未覓見“祝文”之蹤影。有“石室”而不見“祝文”，無疑是勞而無功，苗而不秀。1980年7月29日，他率同行四進嘎仙洞，終在石壁的苔垢下發現一凹痕，經洗苔除垢后，北魏“祝文”驚現于世。如同虎符的一半與另一半得到了對接，一個千古歷史謎題，終于破解！

繼而，米文平又帶人對洞內的泥土進行挖掘，先是見到了一千五百余年前，北魏人刻石時所遺下的花崗巖碎片；再行開掘，除發現了獐、狍、鹿、野豬、黑熊的眾多獸骨外，還發現了大批舊、新石器時代的文化遺存，又印證了《魏書》所記的拓跋氏在大鮮卑山積“六十七世”之言，絕非無妄之說。

嘎仙洞石刻祝文的“顯身”，石破天驚，它向世人宣示，嘎仙洞就是鮮卑人先祖的“舊墟石室”，大鮮卑山就是大興安嶺！

我這次來大興安嶺的首要目的，就是去探訪嘎仙洞。我和文友們從鄂倫春自治旗政府所在地阿里鎮出發，乘車沿嘎仙河邊狹窄的柏油路，向西北方向而行，只見河兩岸高林巨樹，遮天蔽日，懸葛垂藤，繞巖掛石。不到半個小時，車子便在濃密的樹蔭下停了下來。舉目仰望，但見一巍然高聳、陡似斧削的懸崖，矗立于浩茫的原始森林之中。懸崖的石壁上，赫然有一宛若三角形的巨大洞口，這便是我心儀已久的嘎仙洞了。沿人工鋪鑿的石階登攀而上，進得洞中，我神情為之一振。這天然山洞，深達一百余米，寬近三十米，高有二十余米；穹頂高曠，渾然天成，石壁平直，細滑如切?？瓷先?，古意蒼蒼，威嚴肅穆。

北魏石刻鐫于洞內西側的石壁上，刻辭十九行，全文二〇一字。這頌揚拓跋先祖功德，祈禱皇天之神護佑鮮卑子孫福祿永延的祝文，字大如拳，古樸剛勁。字里行間，折射出一種玄奧、雍容的宮廷氣象。

我緊靠著護欄，久久凝視著欄內石壁上的祝文。嘎仙洞祝文的“驚艷”于世，除印證史實外，最關鍵的是，大鮮卑山地理方位的確定，不僅校正了北國歷史地理上的幾處謬誤，厘清了歷史地理上的一些疑團；而且還為后人研究游牧民族的地緣、天緣、人緣和風神脈息，提供了一個向四周輻射的基準點。從這多重意義上講，嘎仙洞的祝文，作為馬背民族的第一份石刻原始檔案，和璧隋珠不足方其珍，鳳毛麟角無以喻其貴！

嘎仙洞是鮮卑民族最古老、最真實的歷史證人。它曾見證過一個堅韌的民族，是怎樣面對兇獸的覬覦，蛇蟲的叮咬，不畏雷霆的炸響，不懼雪暴的肆虐，一代又一代頑強生存的。它也見證了一個無畏的民族，是怎樣以強烈的求生存意識，在部落首領推寅的率領下，讓那似馬非馬、似牛非牛的森林“神獸”——馴鹿，馱著獸皮，馱著樺皮制作的生活器皿，馱著老人，馱著稚童，馱著渡河用的樺木舟，西遷，西遷，南行，南行，奔向呼倫湖畔，奔向大草原……

節選自《駿馬》2012年第1期

原刊責編：姚 廣