中國當代詩歌語言小議

摘 要： 中國當代詩歌是“新詩”，是不同于古代的“騷體”、五言絕句、七言律詩等詩體的白話詩，但是，無論怎么樣，“新詩”的語言對于新詩來說，有著非常重要的意義。在詩歌中，語言擔負著承載可言說的意義和不可言說的意象等根本任務，語言的運用方式在詩歌中尤為重要。正因為語言的工具作用和對意蘊的文本表達等作用的矛盾在詩歌這一領域里表現得尤為突出，研究詩歌的語言表達對于研究語言學中的某些現象有著極其重要的作用。本文以實例論述了詩歌中的語言運用。

關鍵詞： 中國當代詩歌語言 膨脹性 散文化

一、當代新詩語言的膨脹性

新詩使用的是現代漢語，它和古代漢語相比語意更加直白，沒有古代漢語那種字詞的繁復多義性。比如“息”字，在現代漢語中一般指“休息”或“呼吸”，且要完整寫明“休息”和“鼻息”，而在古代漢語中除了上述意思，還指“增長”和“兒子”，且不用另加別的輔助字詞表明它的含義。如“消息盈虛”（增長）；“老臣賤息舒祺”（兒子）。在這里，現代漢語比較古代漢語而言發生了字詞的膨脹，因此，用現代漢語寫就的當代新詩比之舊體詩也不可避免地產生了語言的膨脹性。

我們也可以通過將一首古詩翻譯成白話詩來更直觀地看這個問題。山西古籍出版社出版的《離騷》譯注本將“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”這四句譯為：“我是古代的帝王顓頊高陽的后裔，我的偉大的先父名字叫做熊伯庸。歲星在寅那年的孟春正月里，恰巧是庚寅的那天我從天上降生下來。”從語言上來看，翻譯成現代白話文之后的詩句比原句大大的膨脹了，原句只有26個字，而現在變成了56個字，比原詩字數多出了一倍還不止。

之所以會出現這種情況，我認為主要是由于古代漢語的詞匯中多義詞多，而現代漢語詞匯中的多義詞相對比較少，詞義也比較單純。另外，古代漢語中的詞匯以單音節詞與雙音節詞為主，這樣更便于組合詩句，使文本簡約，字數少而容量大，而現代漢語多音節詞多。還有就是現代漢語在組詞造句時，不可以略去的關聯詞語比古代漢語大為增加，這又使語言的簡練性受到限制。正因為兩者在語言表達方面的不同，在組詞造句表現同一個意思時，現代漢語的句子音節與詞匯量都大大增加，且關聯詞語的刪減也受到嚴格的限制，當代新詩的句子當然膨脹。

從上面古代漢語和現代漢語字詞意及詩句的對比中我們可以看出，中國當代新詩的語言已發生極大的變化。

二、當代新詩語言的散文化

語言的凝練為詩歌區別于小說、散文等其他文體的重要特色和因素。由于新詩語言的膨脹性，是不是可以說，在一定程度上當代詩歌已失去了這一特色，新詩中的詩意已嚴重沖淡，詩的張力比之舊體詩已大大減弱，節奏感也削弱，不再“耐人尋味”，不再具有詩的藝術感染力？我們說：不是的。

用白話文寫就的詩才能稱之為新詩。新詩之為新詩，而且作為最富語言表現力的文體，它在語言上必定有不同于舊體詩的特征。中國當代新詩作為區別于古代舊體詩的不同語言形式，它的語言“外殼”既然已經發生了很大的變化，那么它的詩意的蘊藉、韻味的寄托必然也要找到不同的形式，通過不同的語言載體更好地表現出來。“舊瓶裝新酒”，裝出來的只會是不倫不類的怪味酒。我們要使新詩的“味道”變得真正淳厚、正宗，必須最大限度地找到適合于新詩這種文體的語體“外殼”。不可否認，中國的舊體詩存在了幾千年，而新詩只是產生和發展了短短數十年，它相比舊體詩必然還很不完善，它對于語言形式的探索還在進行著且必將在今后很長一段時間之內進行下去。但是歷史發展到今天，用白話詩來表達我們的情感是不可抗逆的必然選擇，并且中國當代新詩的語言形式的探索在一定程度上也取得了不小的成就，新詩的語言散文化便是其中較為顯著的一點。

詩與散文本來是兩種截然不同的文體，其語言的運用形式也是有很大差別的。清代有位文人這樣描述詩與文的區別：作文如用米煮飯，不變米形;作詩則如用米釀酒，形質盡變。既然詩與文的作法如此不同，那么假如中國當代新詩語言出現散文化的傾向，豈不是會混淆詩歌與散文在語言運用上的界限？那么還要嚴格區分詩歌和散文這兩種文體的界限做什么，干脆隨著這種趨勢的發展，在今后的數年中漸漸取消兩種文體的“三八線”，實現天下文章的“大同”？我們也說：不是的。

任何事物要前進，而不會最終導致僵化，那么必然的就要在自身發展過程中借鑒和吸收其他事物好的方面，實行一種“拿來主義”。不同文體語言的發展也超脫不出這個規律，自然，詩的發展也不例外。我們注意到，詩歌語言的散文化，關鍵在一個“化”字，就是說，它的本質仍然是“詩”，它仍具有詩歌的本質特征，只不過在探索和發展完善過程中具有了某些散文語言的特征而已，新詩的語言文字的文法與散文的文法并不是一樣的，我們不應該拿事物中矛盾的次要方面來貿然代替主體，以偏概全。

下面舉一個例子來簡要看看詩歌語言的散文化表現。

“我看見你的手/在陽光下遮住眼睛/我看見你的頭發/被小帽子遮住/我看見你手投下的影子/在笑/你的小車子放在一邊/杉/你不認識我了/我離開你太久的時間我離開你/是因為害怕看你/我的愛/像玻璃/是因為害怕/在臺階上你把手伸給我/說：胖/你要我帶你回家

在你睡著的時候/我看見你的眼淚/你手里握著的白色的花/我打過你/你說這是調皮的爹爹/你說：胖喜歡我/你什么都知道杉/你不知道我現在多想你/我們隔著大海/那海水擁抱著你的小島/島上有樹外婆/和你的玩具/我多想抱抱你/在黑夜來臨的時候杉/我要對你說一句話/杉，我喜歡你/這句話是只說給你的/再沒有人聽見/愛你，杉/我要回家/你帶我回家你那么小/就知道了/我會回來/看你/把你一點一點舉起來/杉，你在陽光里/我也在陽光里”

這是朦朧詩人顧城1993年寫的一首抒情詩《回家》，如果我們替這首詩的詩句之間加上幾個必要的關聯詞，再去掉一些節奏之間的停頓，那么單從文本上來看，修改后的詩幾乎就可獨立成為一篇充滿溫情的短篇抒情散文，它在語法上無太大的缺陷（如果以一般文章的語法來觀照詩歌的語法，就會發現詩歌的語法在很大程度上是“有問題”的），念起來流利順暢。同時，它的語言接近口語，看起來比較平淡，不像以前的詩歌的語言那樣容易給人帶來距離感，它深沉而又透明，復雜而又純凈，它的寫作方式近乎一種“敘述流”。在這里，一種類口語的散文式語言代替了詩歌一向繁復的那種“書面語”，意象化的原則在一定程度上被事件性的“生活流”敘述所替代，詩歌慣常的那種節奏韻律等在很大程度上消解了，那種豪華、典雅、跳躍、閃爍的意象“蒙太奇”被淡化為近乎生活過程的敘述，哲理式的警句也被融化在一種樸實的語言文本之中。顧城本是朦朧詩人的先驅和代表，但在這里，在他后期的作品中，他卻在不少詩作中舍棄了朦朧詩人慣常使用的結構連綴方式，而以散文化的敘述性手段組織新的語言秩序，將自己對生活的強烈感受通過侃侃而談的表達方式表現出來。

從上述一首新詩的簡要分析之中，我們可以大致看出中國當代新詩的一種散文化傾向。但是這并不等于說，我們只要將某些散文的行文方式從不分行的文章改成分行體，那么，只要我們會寫散文，就大致會作詩了；并不是說，只要我們有作詩的內容，就可以大膽地寫我們的新詩，不受一切的束縛，有什么題目，做什么詩，想怎樣做，就怎樣做。如果作詩確實只是像寫散文那樣來運用語言，那么做出來的詩的語言就會過于散漫，從而失去了詩歌的語言特色，那樣新詩不是“散文化”，而是極端地倒向散文的陣地，從而使中國當代新詩最終消融在散文這種文體里，這是要不得的，這是與新詩語言散文化的宗旨背道而馳的。

三、結語

綜上所述，中國當代詩歌語言有膨脹性及散文化兩個較明顯的特征，除此之外，因為新詩自身的特點，在日常生活中產生的大量的新鮮詞匯更可能及時地寫入詩歌中，比起舊詩語言來更為生動活潑，貼近生活。另外，也因為新詩語言詞匯中多多音節詞這一特點，組合詩句更加靈活方便，富于變化。同時當代新詩語言中基本上不會再出現繁復的典故，大大減少了讀者閱讀的難度與疲倦性。

說到底，詩歌就是一種語言的藝術，中國當代詩歌要真正走出自己的一條路子，以漢民族語言自身的優越性屹立于世界詩歌之林，就要形成自己的文法，也就是語言運用規律，而這一點，中國當代詩歌在探索的過程中還做得很不夠。我們期待它早日形成自己的風格，建立屬于當代新詩的語言體系，只有這樣，才能與異國詩歌區分開來，形成一種真正具有民族特色的中國新詩。

參考文獻：

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