歷史上的貂蟬是否存在

摘 要：“司徒妙算托紅裙，不用干戈不用兵。三戰(zhàn)虎牢徒費(fèi)力，凱歌卻奏鳳儀亭。”這是《三國演義》第八回“王司徒巧使連環(huán)計(jì)，董太師大鬧鳳儀亭”中的一段詩。詩中的“紅裙”指的是一個(gè)有名的奇女子貂蟬。大文豪金圣嘆評曰：“十八路諸侯不能殺董卓，而一貂蟬足以殺之。”對貂蟬評價(jià)極高。大多數(shù)中國人往往都從金圣嘆的評論中或《三國演義》的正文中了解這段歷史，于不知不覺中陷入一個(gè)誤區(qū)。

關(guān)鍵詞：貂蟬；記載；歷史

中圖分類號：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2012.06.022

文章編號：1672-0407(2012）06-043-02 收稿日期：2012-04-20

大約在清代雍正年間，有一個(gè)名叫呂安世的人寫了一部《二十四史演義》（原名《綱鑒演義》），在這部書第十六回“二百年曹操起漢室三分”中有這樣一段話：

董卓兇惡日甚，選民間美女八百人為侍妾，車服僭于天子。司徒王允與司隸校尉黃琬、仆射士孫瑞密謀誅卓。中郎將呂布，膂力過人，卓愛信之，拜為義子，出入扈衛(wèi)。王允有義女貂蟬，其顏色之美麗，冠絕一時(shí)，兼之聰明歌舞，巧會人意，而才更過之。允因設(shè)謀，以貂蟬先許呂布，后許董卓，竟送貂蟬歸卓，卓寵愛貂蟬，貂蟬復(fù)與布私，于中取事，使布與卓成仇隙。一日，呂布戲貂蟬于鳳儀亭，卓見之，擲戟?dú)⒉迹急艿妹狻Ｔ式Y(jié)布為內(nèi)應(yīng)，布曰：“如父子何？”允曰：“君自姓呂，本非骨肉，擲戟時(shí)豈有父子情耶？”布遂許之。

這段話出自號稱“事事悉依正史，言言若出新聞”的書中，具有極大的欺騙性，讀過這段話的人，再將它拿去與《三國演義》相印證，定會覺得貂蟬并非虛構(gòu)。其實(shí)不然。

正史上沒有貂蟬其人的記載

貂蟬的事跡，按照《三國演義》的“演義”，涉及王允、呂布、董卓三人，我們?yōu)榱俗C明問題，不妨來個(gè)順藤摸瓜。

先看《后漢書·王允傳》：

允見卓禍毒方深，篡逆已兆，密與司隸校尉黃琬、尚書鄭公業(yè)等謀共誅之。乃上護(hù)羌校尉楊瓚行左將軍事，執(zhí)金吾士孫瑞為南陽太守，并將兵出武關(guān)道。以討袁術(shù)為名，實(shí)欲征卓而后拔天子還洛陽。卓疑而留之。允乃引瑞為仆射，瓚為尚書。二年，卓還長安，錄入關(guān)之功，封允為溫侯，食邑五千戶。固讓不受。士孫瑞說允曰：“夫執(zhí)謙守約，存乎其時(shí)，公與董太師并位俱封，而獨(dú)崇高節(jié)，豈和光之道耶？”允納其言，乃受二千戶。三年春，連雨六十余日，允與士孫瑞、楊瓚登臺請霽復(fù)結(jié)前謀。瑞曰：“自歲末以來，太陽不照，霖雨積時(shí)，月犯執(zhí)法，慧孛仍見，晝陰夜陽，霧氣交侵，此期應(yīng)促，盡內(nèi)發(fā)者勝，機(jī)不可后。公其圖之！”允然其言，乃潛結(jié)卓將呂布，使為內(nèi)應(yīng)。會卓入賀，呂布因刺殺之。

從這段記載中，看不到一點(diǎn)貂蟬的影子。也沒有貂蟬與呂布、董卓二人“三角戀”的任何記載。

我們再來看看《后漢書·董卓傳》：

越騎校尉汝南伍孚忿卓兇毒，志手刃之。乃朝服懷佩刀以見卓。孚語畢辭去，卓起送至閣，以手撫其背，孚因出刀刺之，不中。卓自奮得免。急呼左右執(zhí)殺之，而大詬曰：“虜欲反耶？”孚大言曰：“恨不得磔裂肝賊于都市，以謝天地！”言未畢而斃。時(shí)王允與呂布及仆射士孫瑞謀誅卓。有人書“呂”字于布上，負(fù)而行于市，歌曰：“布乎！”有告卓者，卓不悟。三年四月，帝疾新愈，大會未央殿。卓朝服升車，既而馬驚墮泥，還入更衣，其少妻止之，卓不從，遂行。乃陳兵夾道，自壘及宮，左步右騎，屯衛(wèi)周密。令呂布等捍衛(wèi)前后。王允乃與士孫瑞密表其事。使瑞自書詔以授布，令騎都尉李肅與布同心勇士十余人偽著衛(wèi)士服，于北掖門內(nèi)以待卓。卓將至，馬驚不行，怪懼欲還。呂布勸令進(jìn)，遂入門。肅以戟刺之，重甲不入，傷臂墮車，顧大呼曰：“呂布何在？”布曰：“有詔討賊臣！”卓大罵曰：“庸狗，敢如是邪？”布應(yīng)聲持矛刺卓，趣兵斬之。

這段記載中同樣沒有“貂蟬”。

這也沒有貂蟬，那也沒有貂蟬，那么貂蟬是怎樣“冒”出來的呢？

“貂蟬”所由何來

中國古代一些有名的美人，其事跡雖然被“演義”得有些出神入化，但畢竟還是有真人作基礎(chǔ)，如西施、王昭君等，莫不如此。

貂蟬其人，作為《三國演義》中塑造的一個(gè)重要人物，其事跡純屬子虛，這已成定論，其人有無所本呢？

《后漢書·呂布傳》有這樣一段話：

董卓誘布?xì)ⅲǘ。┰⑵浔Ｗ恳圆紴轵T都尉，誓為父子，甚愛信之。稍遷至中郎將，封都亭侯。卓自知兇恣，每懷猜畏，行止常以布自衛(wèi)。（布）嘗小失卓意，卓拔手戟擲之，布拳捷得免，而改容顧謝，卓意亦解。布由是陰怨于卓。卓又使布守中閣，而（布）私與傅婢情通，益不自安。因往見司徒王允，自陳卓幾見殺之狀。時(shí)允與尚書仆射士孫瑞密謀誅卓，因以告布，使為內(nèi)應(yīng)。布曰：“如父子何？”允曰：“君自姓呂，本非骨肉，今憂死不暇，何謂父子？擲戟之時(shí)，豈有父子情耶？”布遂許之，乃于門刺殺卓。

《三國志·魏·呂布臧洪傳》中也有大略相同的記載：

（董）卓性剛而偏，忿不思難。嘗小失意，拔手戟擲布，布拳捷避之。為卓顧謝，卓意亦解，由是陰怨卓。卓常使布守中閣，布與卓侍婢私通，恐事發(fā)覺，心不自安……

這兩部史書都提到呂布與董卓的一個(gè)女人私通而反目成仇。

這個(gè)女人恐怕就是后世好事者和小說家筆下附會出來的貂蟬之所本。

但這個(gè)女人細(xì)究起來，卻絕非貂蟬。

理由是：

（1）她只是董卓的一個(gè)侍女（婢），而非《三國演義》等書中所說的如夫人（妾）。

（2）此女與王允無任何淵源，并非如一部工具書中所說，是“司徒王允家的歌妓。為了幫助王允為國除奸，自己獻(xiàn)身”。

（3）此女正史只載其姓氏（傅），并無其名，并非名“貂蟬”。

需要加以說明的是“貂蟬”一詞倒非羅貫中所創(chuàng)，宋代大詩人陸游《草堂拜少陵遺像》中就有“長安貂蟬多，死去誰復(fù)還？”的詩句，不過那個(gè)“貂蟬”并非二八佳人，而是喻指達(dá)官貴人。

中國古代男女地位并不平等。大男人主義者在闡釋歷史事件時(shí)，常常把男性的失誤歸結(jié)到女性身上，所謂“紅顏禍水”是也。這是一種十分淺薄的說法。

虛構(gòu)出一個(gè)“貂蟬”，并對她在誅殺董卓，掃蕩邪佞中所起的作用加以不著邊際的渲染，這看起來似乎是對“女人禍水”論的一種“反動(dòng)”（Reaction），好像是對女性地位的一種尊重。實(shí)則不然，“貂蟬”所做之事，根據(jù)正史，全系呂布、王允等人所為，羅貫中等人把她拉來，無非是像現(xiàn)在坊間的某些四流導(dǎo)演拍電影時(shí)“一斤情節(jié)等于八兩打斗加上二兩私情”一樣，起個(gè)“調(diào)味”的作用，一如某些不走正路的公司重薪聘請幾個(gè)“三圍”達(dá)標(biāo)準(zhǔn)的麗人以招徠顧客一樣，實(shí)際上仍是對女性的不尊重。

搞清“史無貂蟬其人”的目的一是要還歷史以本來面目，二來也是希望讀者諸君能以平常、平等的心態(tài)去看待女性，把她們看成與男性一樣，對她們在歷史進(jìn)程中所起的作用既不抹煞，也不夸大。

一位思想家說過一段大意是這樣的話：“我一向不相信昭君出塞會安漢，也不信妲己亡殷，西施沼吳，楊妃亂唐的那些老話。我以為在男權(quán)社會里，女人是決不會有這種大力量的，興亡的責(zé)任，都應(yīng)該由男的負(fù)責(zé)。但向來的男性作者，大抵將敗亡的大罪，推在女人身上，這真是一錢不值、沒有出息的男人。”這段話今天讀來仍有意義……