培養優秀孩子的特殊學校

引：耶和華啊，你曾將你的訓詞吩咐我們，為要我們殷勤遵守。但愿我行事堅定，得以遵守你的律例。我看重你的一切命令，就不至于羞愧。我學了你公義的判語，就要以正直的心稱謝你。我必守你的律例，求你總不要丟棄我。少年人用什么潔凈他的行為呢？是要遵行你的話。（《圣經》詩篇119篇4-9節）

英雄出少年

數年前，去中國，從上海機場到市區的巴士上，有位先生給很多人打電話談生意，最后一個電話是給太太的，稱呼都還沒有，直截了當就是“孩子這次考試成績怎樣啊？”還有一位深圳媽媽跪地五分鐘，只為求女兒用功讀書。望子成龍，是每個中國人對孩子的期盼，當然，西方人也一樣，沒有一個愛孩子的父母親對孩子的未來不抱希望的，據我到美國這十多年的觀察，美國主流似乎對孩子成為怎樣一個人比他的學習成績高不高更為重視。

2008年，我曾經電話采訪過加拿大一位社會工作者Craig Kielburger，12歲就開始了他驚動世界的事業，他走向世界貧困的國家，創立了慈善機構，大學畢業后，他的機構已經成為世界上最大的由青少年管理和領導的、致力于通過教育改善貧困的慈善機構，已經在35個發展中國家的貧困地區建立了450所學校，其中在中國的遼寧、甘肅、河北已經建立了15所農村小學。他所創立的事業，自己完全是義工，沒有任何經濟收入，但是，他獲得的豈是金錢所能買到的？

緊迫的少兒教育

中國開放后，許多西方的先進科技引進到了中國，可是，孩子的道德似乎薄弱了。我們來看以下幾個故事：

故事一，當武漢大學的一位女學生因不會點火柴，而和同學起了紛爭，甚至手腳并用時，而和同學起了紛爭，甚至手腳并用時，校方領導沉默了……

故事二，當因祝賀北大百年校慶而導致交通堵塞，聽到坐在中巴上的學生洋洋得意說“這只有我們北大才有這樣的影響”時，人們沉思了……

故事三，當報紙登出9歲兒童殺母，原因竟是母愛太沉重時，人們驚呆了……

故事四，當大學生馬加爵親手殺死朝夕相處的同學，人們流淚，麻木了……

有人憂嘆，有人消沉，有人逃避，也有人淚水漣漣地痛惜，埋怨自己對現狀心有余而力不足，對中國的教育已經失望到絕望。顯而易見，中國的青少年需要迫切的心理和道德教育。

道德不建設，中國的希望在哪里？文化與科技的發展進步，帶來的將是什么？高明的騙子、殺人不流血的兇手？到底社會出的差錯在哪里呢？難道是法律的不健全？難道是教育的不達標？不！這象征人類社會“心中無神，目中無人”的心態。

少兒教育的危機與困境

中國歷史五千年以來都是相當重視少兒的道德教育的。但近代以來情況如何呢？學校本應該是培養學生德智體全面發展的，所謂德育，主要是對學生的道德、心理、思想等個人意識形態的教育，對一個人的價值觀人生觀和世界觀的形成有著重要的影響。智育，是對個人知識、技能、智力和能力的培養；體育是對個人身體素質的教育。但從現狀來看，學生對考試分數的苦苦追求，對它的著魔，已經到了令人發指的地步，教育思想和素質教育似乎并不重視，實際上有知識也并不同于有教養和修養。因此，有位教育界人士痛心疾首地說：“中國的教育是不把人弄成廢物就絕不收場。”

道德的教育，心靈的健康，需要有最高和最準確的標準，這個標準到底是什么？如何改變教育的弊端，真正讓孩子們有一個身心靈健全的教育目標呢？我想在這里介紹影響基督教文化中重要的組織部分——主日學教育。

主日學教育的探討

什么是主日學？主日學，即所謂的教會禮拜的學校，是學習神話語的地方。區別于一般的學校，主日的學校里，以圣經來教導和培養學生成為有道德心靈健康的人。

1780年，有一位基督徒雜志記者Robert Raikes在采訪過程中，發現許多貧窮的家庭無法供應子女良好的教育及照顧，為了三餐，父母甚至讓未成年的孩子淪為廉價童工，而沒有工作的孩子，更在街頭成群結黨鬧事，造成社會隱憂。

看見英國孩童的光景與靈魂上的需要，憂心英國社會的前途發展，便決心提供這些孩童教育機會。他開始利用禮拜日下午兩點半到五點半，免費招收六至十二歲的兒童，授課內容以認識神、認識圣經為主。三年后，他在雜志上發表三年來的主日學經驗，引起了熱烈回響，在他的呼吁之下，開始有許多教會紛紛響應主日學教育事工，逐漸引發英國政府的重視與支持，因此這被公認為主日學運動之始。

主日學事工的目的和目標：第一，主日學事工是建立在神的話語上。教育的首要目的，是叫人認識神，從而敬畏神，與神建立美好的關系。一個人如果連神都不怕，他還有什么壞事不敢做？一個人如果罪性不改變，他的行為怎么能改變？孩童在主日學中，透過圣經的教導，認識獨一的真神，從而得到重生的生命。圣經說：若有人在基督里，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。一個生命改變的人，他的行為也就改變了。主日學以圣經為基礎，以愛為宗旨的教導性事工，這是與其他教育本質上的區別。

從人墮落之后，就陷入全然敗壞的境況中，否認神也就成了不正確中似乎正確的自然定律。然而，主日學事工從起初就是讓人回歸，宣告神的真實性，給已經迷失了人指明一條道德和心靈健康的路，這條路只有藉著神的話才能前行。

正如潘德遜博士在《主日學的透視》里說：“當我們正視主日學的時候，我們要思想要牢記的，第一就是圣經。因此，主日學的價值乃是基于圣經的命令與原則，歷史的模式與實施和時代的需要與挑戰。”藉著這項教育事業，不僅讓人回歸到生命的源頭，也讓人在神的主權和恩典中找到自己的價值。主日學的教育并不是僅僅以知識的輸送為主體的，造就人更為關鍵，神的話語是帶出能力的，是帶出教導的，再多的知識，沒有一次生命的改變，有什么益處呢？我們社會的需要乃是敬畏真神！

主日學的另一目標是教導孩童明白圣經，懂得如何討神喜悅，教他們明白，神愛他們，樂意給他們力量去持守高尚的品德。

第二，主日學的教育制度。主日學是學生在老師的指導下按照一定的教學方式進行的有規則的學習，沒有政治的偏見，沒有作風的腐敗。主日學的教育目的明確，主日學的教育方式多樣，主日學的教育人士高尚。基督教的教育是本著一顆完全的愛心出發，不是用換型框框去打造，乃是發揮學生的主觀能動性，充分認識到教育是人格對人格的影響。整個基督教的教育目的就是要建立一個人的品格、人格；主日學事工是以愛為宗旨。這并不意味著社會教育忽略了愛的存在。相反的，在各樣的倫理教育，社會渲染中，“愛”這個字眼是占 了十分重要地位的，只是令人驚奇的是“愛的呼喚”并未將愛呼喚出來，慈善機構也并未擴張愛的領土，反而凝聚了自愛的力度。種種事與愿違的現象讓人開始懷疑：到底真、善、美、愛存不存在？

圣保羅曾講過一句足以讓每一個人思索一生的話：“立志為善由得我，只是行出來由不得我”，為什么對真、善、美、愛的追求會失敗？歸根結底，這一切都是因出自于人自己，而人已經墮落了。試問：從已經墮落的群體中能產生純潔的愛，完善的美嗎？真愛是什么呢？在這個虛無的世界中能產生真愛嗎？真愛只有來自于愛的本體，在這個本體中才能涌流出愛的泉源，離了這個本體的一切都是虛假的。主日學事工中愛的傳遞就是以愛的本體——神為根據。人的一切終究是有限的，是要過去的，惟有在神的愛中傳遞愛，才能形成一條不枯竭的永活之泉。因此，每一個基督教教育工作者，不論他是校長還是教員，不論他是督導還是主任，都有一個非常清楚的意念：這是我建立人格的一個場所，這些學生就是我服務的對象。這里沒有升學率的追求，只有人格的塑造，是真正的靈魂工程。所以，每個人都會全身心地投入，這樣，所有最好的一切都被用在了教育當中。

正是由于主日學教育的制度、目的和人員的完美結合，才使中國教育要求的“動之以情，施之以愛，曉之以理，付之以實”得到了真正的落實，在中國，教會興辦主日學是百利而無一弊，它不僅不會影響學校教育，更可填補社會教育的諸多缺陷，是愈來愈顯示出其力量來的。

第三，主日學與社會道德的影響，在中國大陸，通常信神是讓人輕看的。讓孩子們走進教堂更是冒天下之大不韙。那么事實如何呢？孩子們進教堂是有利于道德還是有害于他們呢？

主日學與道德

道德是一種社會現象，是協調人與人之間、個人與社會集體之間關系的行為規范和準則的總和。道德存在于人類的意識形態中，左右人類的生活。道德也就使人區別于動物，但人的道德本質是對神圣潔的一種內在反應，即德性的反應。人是照著神的形象造的，就應有理性的認知與法性的尺度及德性的準則（《圣經》以弗所書4章24節）。

可惜，人類偏離他應有的位置和職份，墮落于罪惡之中的時候，人類也就失去了正確的德性準則或他的德性不再依照真理的標準，使制約個人與社會的道德行為規范五花八門、不一而足，道德雖然依舊作為一種辨別是非、善惡的尺度， 卻隨著環境習俗、生活習慣、國家條令及家族家庭的不同而呈現不同的尺度，有人謂之其善，有人則謂之大惡。

因此，道德教育就成了一門非常重要的教育課題，直接或間接地影響人們的方方面面，而且道德教育本身的道德標準又將依照什么為標準也成了道德教育中最值得商榷的論題。家庭的父母、學校的老師及社會的群體又以不同的甚至相抵觸的道德標準，教育著一批又一批的“下一代”，使這本來為未來希望之星的“下一代”成為那些所謂“前輩”的犧牲品。這實在令人惋惜。

可喜的是主日學提供了正確的道德教育，因為主日學教育是以圣經的道德觀來教導學生，使學生有正解的真理認識及以神的公義圣潔去行事為人的道德標準，這樣對社會是一種穩定的因素，對家庭是一種和睦的動力，也省去了學校對學生道德教育難的苦惱；而且主日學的道德教育是以神觀為基礎，即人內心的宗教觀反應為基礎，使道德的約束力遠遠比以社會為基礎的道德約束力強。

社會性的道德是以人們在社會輿論為準則的行為規范，即以社會輿論作為準則來分辨善惡的尺度、評價是非的標準，一個人的行為符合道德規范就會被認為是高尚的、是有道德的，受到社會輿論的肯定和贊揚，自己也會心安理得；反之，則被認為卑劣的、不道德的，而受到社會輿論的否定與批評，自己也會感到內疚不安。但如果一個人回避或抗拒了社會的輿論，那他就行出一些為社會輿論認為不道德的行為而心安理得，這就成了社會性道德的致命弱點。但宗教性的道德使他無法去回避或抗拒那位神，那深植于他內心深處的宗教觀，這是宗教性的道德教育遠勝于社會性道德教育之處。

主日學的道德教育是屬于宗教性的道德教育，在接受主日學的道德教育后，他必會從內心里遵從內在良知里的道德觀，流露出內在的道德情操。所以主日學的道德教育能使社會穩定、家庭和睦及兒童與青少年建立純正的道德品質，凈化人類的社會。特別是在當今的中國，有著深遠而又特殊的意義。

主日學的重要意義

歷史也證明，從伊甸園中神對亞當的教導到新約中關于年輕人的培養，無不包含著一份真摯的“神愛”在里面。對青少年的教育實在離不開圣經的教育，在西方國家，特別是美國，成千上萬的家庭禮拜日送孩子去教會主日學，不管這些孩子是不是成為基督徒，至少他們受到了主日學的教導和約束，孩子們在主日學不但學習彼此相愛，也學習到了一些創造的技能。

Craig Kielburger全家都是虔誠的基督徒，他們的價值觀和人生觀就是來自圣經，奉獻，付出，愛，關懷，追求高尚的人生。主日學教育里面，教的和學的都是為了榮耀神，為神國培養人才，也就是為社會培養了人才，但愿中國能早日看見孩子們真正的需要和國家的前途方向，重視教會主日學教育的建設。

張文文

出生于苦難的六十年代，成長的歲月血淚斑斑，飽嘗艱辛。蒙神呼召成為牧師，2000年與一位美國宣教士成婚。34歲初入大學，最終獲得大學學歷，圣經文學碩士和教牧學博士學位。現在是美國展望大學院長助理，北美華人作家協會會員。

張文文是中美兩國歷史以來唯一進入美國好萊塢基督教電影節的華人記者，也是第一個走訪飛虎隊隊長陳納德家鄉的華人，也是極少數被美國主流媒體采訪報道的華人基督徒。出版書籍《祝福母親》，審訂外文書籍《THE LOVE DEAR》（中文名《煉愛》），心靈輔導書籍《從剩女到蜜女》正在出版中。

張文文榮獲美國時代專集文學網站時代優秀隨筆獎，世界華人周刊全球華人故事征文榮譽成就獎，中國恩典在線網站宣教征文優秀作品獎。