與時俱進話孝道

近日，由全國婦聯老齡工作協調辦、全國老齡辦等共同發布了新版“24孝”行動標準，“常跟父母溝通、支持單身父母再婚、親自給父母做飯、帶父母去旅行或故地重游、每周給父母打個電話……”消息一出，即引起了網友們的廣泛討論。仔細審視這些“硬指標”之后，很多網友深表贊同，這部分人表示“要一件一件把這些事做好”。不過也有不少網友認為，新標準看似美好，但很難一一做到。

基于這不休的爭論，初秋的午后，我們拜訪了孔子基金協會副秘書長王大千先生，聆聽他對“孝”文化的認識與詮釋。秘書長說，我國古代就有“以孝治天下”的思想，古文也曾有云“百善孝為先”，孝文化是中國優秀傳統文化中最本質、最具代表性的文化。他認為，新24孝是孝文化與時俱進的產物，應予以肯定。

靈活以對：是提醒，而非強求

在中國這樣極度重視家庭概念的國度，孝文化理應得到很好的傳承。但是隨著時代的變遷，“孝”的含義卻在發展中無意間被扭曲。很多兒女以為定期匯款、罕有的電話問候、過節時價格不菲的禮品便足以表達自己的孝心一片，卻不知父母盼兒歸來卻僅盼到一張匯款單的落寞與凄涼。王秘書長認為，這種物質的饋贈與真正的孝敬不是一回事，新24孝的內容則相對人性化。

王秘書長說，新24孝的內容很好地詮釋了“孝”并不只是一種行為上的表現，它更是一種人性的展現。孝，是人性中最為閃光的亮點，是我們靈魂的義務。對于網絡上盛傳的“新24孝綁架了公眾孝行”一說，王秘書長認為，物質時代應該偏重于精神訴求。孝不是空洞的言論標桿，應該是因人而異的。新24孝的內容從人性出發，主要是給予父母心靈上的慰藉，從立意來說很好，只是一刀切地列舉24條還不夠全面。

隨即，王秘書舉了一個簡單的例子。新24孝中有一條是“教父母學會上網”，也許對廣大網友來說，這條并不難做到。但是對于偏遠地區的人們來說，這不是孝心的問題，而是經濟條件限制的問題。即使經濟條件可以滿足上網需求，但是父母愿意去接受這種新事物嗎？他們會否礙于情面，或者礙于兒女的孝心而迫使自己去學習那些在他們看來枯燥乏味，甚至對他們而言絲毫沒用的東西呢？

有孝心本是好的，可是如果因為拘泥于現有的孝心規范，給父母帶來的不是幸?？鞓罚菬o可奈何，那就不是盡孝心，而是給孝心戴上華麗的枷鎖。雖然看似完美，卻限制了最為寶貴的自由。因而，王秘書長說，首先，孝心不能拘泥于紛繁復雜的形式，而應該隨時代更新，與時俱進，在不同時代、不同社會擁有各自與之相應的表現形式。而今的社會既不需要臥冰求鯉，也不用冒著生命危險鹿乳奉親，父母需要的也許只是一次陪同，一次探望。其次，不同知識階層的人在不同的階段都有不同的需求，子女應該根據父母的需求靈活盡孝。教目不識丁的父母玩電腦豈不是天方夜譚，陪同父母探望他們相交甚密的好友，也許會打擾到他們的自由，孝是適當的時候送上適當的關愛。

新24孝的發布是恰逢其時地給人們以警醒，不要讓父母在“?；丶铱纯础钡母杪曋绪鋈簧駛?，孤寂落淚，父母需要的不是金錢物質的回饋，而是烏鴉反哺的情感交流。新24孝也是恰到好處地給迷失在物質回報中的子女指點盡孝的迷津。王秘書長說，新24孝是對廣大身為人子、身為人女的人的有效提醒，而非硬性規定。關愛父母，從實際出發。俗話說，養兒一百歲，常憂九十九。帶上自己的孝心，到父母身邊，讓他們看到你很好，讓他們安心、幸福，也許，這就是最好的孝道。

貴在堅持:是基礎，而非目標

新24孝的發布，一方面促使人們開始反思，思索自己對待父母是否算是盡了孝道；而另一方面，它的發布也使得一些人降低了自己對父母盡孝的要求，甚至沾沾自喜，覺得自己做到了新24孝中所列舉的大部分。對此，王秘書長說，新24孝只是盡孝的基礎，而非孝敬父母的終極目標。

他說，孔子在談到孝時曾這樣說：“今之孝者是謂能養。至于犬馬皆有所養，不敬，何以別乎？”意思是說現在許多人認為孝就是能奉養父母，讓父母吃飽。其實你養狗養馬也要讓它們吃飽，如果只是給飯吃而不能真正尊敬父母，那跟養狗養馬有什么區別。因而，孝，并不是簡單地供給、喂養，更重要的是以感恩的心敬愛父母。真心實意地付出，發自內在地尊敬，你知道，父母也感受得到。孝之敬，正是孝道的最高美德。

王秘書長根據對孔子孝道的理解，給出了孝道的三個層次。首先是敬，古人云：“在貌為恭，在心為敬”。敬是一種心理狀態，但也會自然地從臉上流露出來。比方說，父母見兒女辛苦，常想著給他們抹抹桌子什么的，不小心把兒女的手機抹地下了。兒女臉一沉，吼道：“你們老實坐著，我們就謝天謝地了。知道嗎？一臺手機多少錢？好幾千呀，夠你們吃半年的！”兒女給父母買了可口的點心，父母咬一口，好吃，記起孫子孫女了，馬上吐出來，往孫子孫女的嘴巴里塞。兒女見到，一巴掌打去，打得孫子孫女哇哇哭。又一板臉，吼道：“還哭！講過多少回了，別人的東西，不經許可，不能吃！”這“一板臉”、“一沉臉”，都不過是一個簡單的表情，卻都夠父母難受許久。再加上“吼”出來的那幾句話，擲地有聲呀，父母的尊嚴還能剩下多少呀。但是俗話說：\"恭敬不如從命\"。質言之：\"孝敬\"不如\"孝順\"，因而其次就是順，即和順，順不是單純順從父母老人，是講只有孝了，才會和諧順暢。當今社會大部分都是“80”后、“90”后的天下，父母均視兒女為掌上明珠，別說子女順從父母的意愿，父母都是唯恐沒有順從兒女的想法。因而，子女們應該反思自己，多與父母溝通，理解父母，不能一味的對毫不設防的父母進行心理傷害。但是任何事都是過猶而不及的。因而，孝還應有“諫”。子曰：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨?！笨鬃有聞摿诉@個孝的要義：幾諫。即委婉地勸誡。父母不可能永遠是正確的，因而便不能絕對地順從。父母膝下，也應該有委婉勸誡的兒女。諫，不是單純的批評，而是一種情感的交流，一種防止老人“倚老賣老”，提升老人自我修為的方式，也是家庭興敗的需要。

敬，是孝的前提；孝，是用愛來演繹。諫，則是孝敬的升華。

辨清孝與順，銀行儲孝心

不可否認，中國正快速步入老齡化社會，在“銀發中國”，空巢家庭占比升至13.2%，適時推出新“24孝”行動標準，的確可以在一定程度上號召全社會“敬老、愛老、助老、孝老”，使老年人得到實惠。但鑒于時下的社會背景，公眾對此又不免產生知易行難的質疑。因此，防止新“24孝”淪為空洞說教和一紙空文的關鍵在于走下紙面，落到實處。

王秘書長說要盡孝，一方面應該理清孝與順的關系。有人說：“孝易，順難。與忠孝不能兩全一樣，有時孝順也難得兩全?！弊屑毑殚喛芍?，盡心奉養父母為“孝”，順從父母的意志為“順”。子女對父母理當履行贍養義務，但要順從父母的意志，有時就難得做到了。因為父母的意志未必都正確、都先進、都善良。比如在婚姻問題上，有的父母包辦甚至逼婚，兒女當然不能順從“父母之命”，又如有的父母有賭博或酗酒等不良習氣，強迫兒女提供金錢，兒女不但不能順從，而且還要反對。順是孝的結果和追求的最高境界。

另一方面，針對中國老齡化加速的趨勢，王秘書長還給出另一種盡孝建議，即儲時銀行。儲時銀行也稱為時間銀行，是美國人埃德加·卡恩最先倡導成立的。他希望這種模式能為社會變革帶來一些經濟和精神效益。這種模式的理念是，勞動不分貴賤，每個人的工作時間都是平等的。而王秘書長則借鑒這種理念，應用于對老人盡孝心上。他認為，當前社會4—2—1的家庭模式會給年輕人帶來繁重的養老負擔。如果年輕人利用現有的余力和精力去照顧其他老人，并將這一服務時間記錄在案，當他的父母需要被照顧而他又沒有時間時，可以得到等時的回報。即本著“人人為我，我為人人”的理念實現“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的和諧社會。

隨著物質文明的發展，個人欲望的膨脹，本為民族傳統美德人之初、性本善的“孝”卻被日益壓縮著它在人心目中的地位。而今新24孝的提出是對孝文化的重申。保護心中的孝不僅是對傳統價值的傳承和發揚，更是我們在渾渾濁世中的立身之本。而伴隨著社會的發展，順應時代變革，面對新的挑戰，提出適合現代社會的孝心行動與盡孝方式也是勢在必行的。新24孝的發布就是一種孝文化的進步，盡孝，不是物質的堆積，而更需要人生智慧。