名著教學(xué)與價值引導(dǎo)

毋庸諱言，建國以來很長一段時期內(nèi)，高校教育中普遍存在著重理工輕人文的傾向。尤其上世紀(jì)50年代初大一統(tǒng)指令下的高校院系調(diào)整，盲目照搬蘇聯(lián)模式，把像清華大學(xué)這樣一些原本人文與理工相得益彰的高校的文理科硬性剝離，使之成為單科性學(xué)校，直接導(dǎo)致人文與科技的割裂。這種現(xiàn)象到了今天雖有較大改觀，但畢竟積弊日久，一時難以根除。此種語境下，在理工科院校大力開展人文教育，提高理工科學(xué)生的人文底蘊(yùn)和綜合素養(yǎng)，使之走出狹窄功利的專業(yè)模式，擁有高品位和深內(nèi)涵，早已成為共識。人文教育就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授與環(huán)境熏陶，使之內(nèi)化為人的相對穩(wěn)定的品格、氣質(zhì)和修養(yǎng)。當(dāng)代高校的人文教育立足于人的整體素質(zhì)的提高，其實質(zhì)即是以人為本的文化教育，開設(shè)人文選修課則是理工科院校人文教育的重要組成部分。

人文理念在理工高校通識教育中的啟蒙引導(dǎo)作用是非凡的。時流所致，當(dāng)代大學(xué)生往往敏感而盲目，求知欲強(qiáng)而耽于玩樂，富于活力而缺乏定位。在實用主義、功利主義、消費主義喧囂的大學(xué)校園，如何秉持文理兼容的理念，打破傳統(tǒng)教育的沉悶之氣，以文化熏陶、價值啟迪與自由空間，取代知識灌輸、道德訓(xùn)導(dǎo)與紀(jì)律管束，促進(jìn)大學(xué)生健全人格的發(fā)育，使之在求真求善求美中成長為真正意義上的現(xiàn)代知識分子，是一個值得探討的嚴(yán)肅課題。本人執(zhí)教于一所傳統(tǒng)的理工科大學(xué)，理工類學(xué)科一直是其特色強(qiáng)項，人文類學(xué)科則力量相對薄弱，尤其和國內(nèi)同類院校相比差距尚大：當(dāng)下，清華大學(xué)、華中科技大學(xué)、上海交通大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)諸校，皆擁有實力相對雄厚的文學(xué)院或中文系，有著較為成熟的學(xué)科體系、穩(wěn)定的培養(yǎng)模式及可觀的博士點與碩士點；這種科技與人文有機(jī)交融的特色，可以最大限度地保證高素質(zhì)復(fù)合型人才的培養(yǎng)，彰顯現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展方向。但原因種種，本人所在高校不惟沒有文學(xué)院或中文系，即連面向全校學(xué)生開設(shè)的《大學(xué)語文》這樣一門通識性人文必修課也沒有。這對于一所全國重點大學(xué)、一所“211”高校來說是遺憾的。

受制于大環(huán)境與大氣候，理工科學(xué)生往往有著勤奮好學(xué)專心致志的一面，又有著追逐風(fēng)尚重理輕文的另一面。在平時的教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，少數(shù)同學(xué)人文知識較為全面，人文修養(yǎng)可圈可點，但多數(shù)同學(xué)限于應(yīng)試教育現(xiàn)狀，無暇他顧，人文知識頗有欠缺。部分學(xué)生文史哲基礎(chǔ)薄弱，語言能力匱乏，審美趣味低下，以至對高雅藝術(shù)不聞不問，對淺薄文化、低俗文化情有獨鐘。“師者，傳道授業(yè)解惑也”（韓愈），作為一名人文課程教師，我深感在講課中不能僅僅滿足于一些技術(shù)性、專業(yè)性、審美性知識的傳授，更應(yīng)堅守人文底線，自覺致力于現(xiàn)代意識和現(xiàn)代理性的有效傳播，讓學(xué)生獲取良好教益。茲以本人開設(shè)的人文選修課《<水滸傳>解讀》為例，談?wù)勛约涸谶@方面所做的一些探索和努力。

《水滸傳》是一部包容了政治、軍事、戰(zhàn)爭、經(jīng)濟(jì)、社會、民俗和人性的文學(xué)經(jīng)典，具有非凡的認(rèn)識意義和審美價值。本人開設(shè)的人文選修課《〈水滸傳〉解讀》，旨在通過對《水滸傳》全方位的觀照、考察和分析，藉助課堂講授、互動問答等教學(xué)手段，使學(xué)生了解其戰(zhàn)爭范例、人物關(guān)系、藝術(shù)風(fēng)格、寫作手法及價值取向，掌握歷史常識和文學(xué)常識，提高鑒賞能力和思考能力，熱愛傳統(tǒng)文化，為接受通才教育奠定基礎(chǔ)。從價值層面觀照，我國傳統(tǒng)四大文學(xué)名著《紅樓夢》《水滸傳》《三國演義》《西游記》，除《紅樓夢》外，多半是有問題的。尤其《水滸傳》，雖然大名鼎鼎家喻戶曉，其所隱含的價值觀卻魚龍混雜，猶如成份復(fù)雜的中國傳統(tǒng)文化——既是向上的，也是向下的，既是含“氧”的，亦是含“毒”的；對其全盤肯定或全盤否定，均不可取。面對《水滸傳》，如同面對河豚魚，首先應(yīng)該做的是必要而必需的排“毒”。在具體的教學(xué)實施中，如何運用辯證思維和兩分法，引導(dǎo)大學(xué)生對傳統(tǒng)名著透徹解讀，從而去蕪存菁，披沙瀝金？依我看來，《水滸傳》在價值理念上的主要問題，表現(xiàn)于以下兩方面：

一、對殘忍和暴力的渲染。《水滸傳》中殺人如麻的黑旋風(fēng)李逵，天真淳樸，愛憎分明，性格鮮明生動，頗為一些讀者喜愛。但喜愛之余，卻往往忽略了他身上殘暴、血腥、非人性和非理性的一面。如小說中寫到的李逵揮舞板斧砍人的場景：“不問軍官百姓，殺得尸橫遍野，血流成渠……排頭兒砍將去”（40回），類似描寫在在可見。授課中我會摘錄李逵殺戮無辜百姓的相關(guān)章節(jié)，由此切入，以現(xiàn)代文明為參照，展示作品中涉及的種種殘酷殘忍、麻木生猛、血雨腥風(fēng)，逐一進(jìn)行細(xì)密的文本分析。29回的“武松醉打蔣門神”一節(jié)歷來為人津津樂道：武松受當(dāng)?shù)鬲z霸施恩所托，替施恩出頭，憑自己精湛的武功打敗了搶奪施恩地盤的外來惡霸蔣門神。這樣一種“黑吃黑”的行為，本質(zhì)上屬于以暴制暴，以毒攻毒，不宜美化為正義與非正義的搏擊。31回“血濺鴛鴦樓”寫武松為了復(fù)仇，一人殺死張都監(jiān)全家20余口，丫環(huán)、廚師、馬夫等皆不能幸免，此種滅門行徑，體現(xiàn)出的是武松的冷血無情。34回寫宋江、花榮等人活捉了朝廷命官秦明后，宋江定計將秦明灌醉，然后叫小卒假扮秦明到青州城下殺人放火，導(dǎo)致秦明蒙受不白之冤，妻兒慘遭屠戮，無路可退只好落草，這樣的“妙計”陰狠毒辣，全無人情味。41回寫李逵當(dāng)著眾好漢的面從黃文炳身上割肉燒烤下酒，43回寫李逵從李鬼腿上割肉燒食，同樣極度野蠻、血腥、殘忍甚至變態(tài)。至于27、28回中寫到的母夜叉孫二娘在十字坡賣人肉，以及對孫二娘黑店里怵目驚心的人肉作坊的描摹展示，更是從物質(zhì)層面，印證了魯迅所強(qiáng)烈鞭撻的中國文化的“吃人”本質(zhì)：“所謂中國者，其實不過是安排這人肉的筵宴的廚房”（《燈下漫筆》），“我翻開歷史一查……滿本都寫著兩個字是‘吃人’”（《狂人日記》）。

凡此種種，我都會重點講授，讓學(xué)生由感性而理性，由具象而抽象，由個別而一般，獲取鮮明體認(rèn)；同時注重課堂提問，以驗證學(xué)生對作品的把握能力和領(lǐng)悟能力。在雙向交流中發(fā)現(xiàn)，不少同學(xué)在讀到李逵殺人的片斷時會感覺“很過癮”，認(rèn)為其所體現(xiàn)的正是李逵的勇敢無畏。我在結(jié)合具體文本客觀解讀之余，會認(rèn)真指出其分析的失當(dāng)與不妥處，如人文精神的匱乏、現(xiàn)代意識的缺席等，并予以糾正指謬。隨著授課的深入，這撥原本閱歷較淺、知識面較窄、缺乏深刻人文理念的生長于E時代（電子時代）的青年學(xué)子，漸漸能夠與我在觀點上取得一致并保持共鳴了。

二、畸形落后的女性歧視觀。婦女解放一直是衡量人類進(jìn)步的標(biāo)尺，是人類文明的權(quán)威標(biāo)志。對于女性的態(tài)度，足以見出一部文學(xué)作品的進(jìn)步性與現(xiàn)代性。《紅樓夢》的偉大即在于曹雪芹對待女性的熱愛與尊重的態(tài)度。“紅顏禍水”、“最毒婦人心”則是《水滸傳》甚至《三國演義》《西游記》看待女人的視角，此種婦女觀是落后的，變態(tài)的，無異于對女性的精神殺戮。《水滸傳》中寫到的女子多是淫婦、蕩婦，如武大的妻子潘金蓮、宋江的小妾閻婆惜、楊雄的妻子潘巧云、盧俊義的妻子盧賈氏、東京名妓李師師等；要么就是潑婦、毒婦，如賣人肉包子的“母夜叉”孫二娘、殺人放火的“母大蟲”顧大嫂等。因了“紅顏禍水”理念的支配，凡稱得上好漢者如宋江、盧俊義、武松等，皆以不好色著稱，見了女人往往目不斜視。

書中46回寫到，在石秀慫恿下，潘巧云先是被石秀剝光衣服，繼之被楊雄割了舌頭，“一刀從心窩里直割到小肚子上，取出心肝五臟，掛在松樹上”。關(guān)于“石秀殺嫂”這一段，我在讓學(xué)生讀原著的同時，也向他們認(rèn)真推薦現(xiàn)代小說家施蟄存的短篇名作《石秀》，以供對照閱讀。比之施耐庵，施蟄存運用現(xiàn)代心理學(xué)，更為令人信服地刻畫出一個善嫉、偏狹和狠毒的石秀形象，及其由性引發(fā)的一系列復(fù)雜矛盾心理。81回寫燕青見李師師，李師師對他產(chǎn)生愛意，燕青當(dāng)機(jī)立斷認(rèn)李師師為姐姐。作品將李師師發(fā)乎自然的愛戀理解為“淫邪”，并夸贊燕青“心如鐵石，端的是好男子”。通過課堂教學(xué)，學(xué)生們意識到這樣的夸贊帶有明顯的大男子主義理念，古人如此尚可原宥，今人如此則極荒唐。潘金蓮嫁武大，本屬明珠投暗的不幸婚姻，直接導(dǎo)致她后來的紅杏出墻乃至殺夫，但在一種視女人如洪水猛獸的病態(tài)理念驅(qū)使下，施耐庵寫到：“（武松）把尖刀去胸前只一剜，口里銜著刀，雙手去斡開胸脯，取出心肝五臟……肐查一刀，便割下那婦人頭來，血流滿地。”（26回）“武松殺嫂”的血腥故事竟成美談，潘金蓮則被釘在恥辱柱上，實為一種男女關(guān)系中的不對等和不公道。由此再與西方文學(xué)援例作比：荷馬史詩《伊里亞特》中為爭奪美女海倫，特洛亞與希臘雙方開戰(zhàn)十年而無悔無怨，體現(xiàn)出的是古希臘人對美的無條件的臣服敬重；兩相比照，映射出中國歷史文化中非人本質(zhì)的一面。可以說，《水滸傳》所持的這樣一種病態(tài)女性觀是反現(xiàn)代、反人文、反道德、反理性的，有礙于以自由、民主、平等、博愛為主體的普世理念的推廣和人文教育的深化。在課堂上，我注重引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真思考，幾堂課下來，學(xué)生們普遍反映受益匪淺，扭轉(zhuǎn)了原本有些含混的認(rèn)知，形成了自己的心得看法，逐漸確立起一種現(xiàn)代人文價值觀。

除上述兩方面的問題外，《水滸傳》中還存在著對“義氣”的不加節(jié)制的宣揚(yáng)以及對非理性的“天命觀”、對打著“計謀”幌子的詭術(shù)的宣揚(yáng)等價值偏差，不一而足。它們在某些語境中或有其合理性，但卻不具備任何普適性與公共性。明乎此，在教學(xué)過程中要讓學(xué)生充分意識到《水滸傳》價值層面的問題所在，決不可率爾認(rèn)同，全盤接受。課程結(jié)束后，在例行的成績考核中，我會設(shè)計1—2道論述題，讓學(xué)生當(dāng)堂筆試。考題類型大致如：結(jié)合具體人物，談?wù)劇端疂G傳》中的婦女觀；分析《水滸傳》中的暴力傾向，等等。學(xué)生們的解答總體上能夠做到理論聯(lián)系實際，以現(xiàn)代意識為統(tǒng)攝，結(jié)合文本條分縷析，立場鮮明，闡釋到位，交出一份合格乃至優(yōu)秀的答卷。這樣的考核結(jié)果，標(biāo)志著學(xué)生業(yè)已擁有了高屋建瓴的文化視點，不負(fù)大學(xué)人文教育的目的，亦是對教師本人職責(zé)、義務(wù)和心血的認(rèn)同，足可欣慰。

要之，在大學(xué)人文教學(xué)中，相信只要堅持辯證思維，以文學(xué)的形式進(jìn)行價值引導(dǎo)，必能有效地矯正理工科學(xué)生的刻板理性和思維定勢，不斷激發(fā)其放射性思維和創(chuàng)造性潛能，促進(jìn)人性的完善與人格的發(fā)展，實現(xiàn)高校通識教育既定目標(biāo)。

（張宗剛，男，1969年生，南京理工大學(xué)詩學(xué)研究中心主任、博士、副教授，中國作家協(xié)會會員，江蘇省大眾文學(xué)學(xué)會副會長，美國愛荷華大學(xué)訪問學(xué)者。主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究及傳媒文化研究。）