寫作提升版

病文評析一

棠樾牌坊群解說詞

在古老的徽州，樹牌坊是旌表德行，承沐后恩，流芳百世之舉，是一個人一生的最高追求。在眾多的牌坊之中，只有棠樾牌坊群雄偉壯觀，全國罕見，被列為全國重點文物保護單位。（這部分缺主語，且“只有”二字應刪去。）

棠樾牌坊群坐落在歷史文化名城歙縣城西10多華里的棠樾村頭大道上，共有7座牌坊依次排列，勾勒出封建社會“忠孝節義”倫理道德的概貌。這里著重給大家介紹其中的幾座。（將“其中的幾座”具體化，這樣解說起來才有針對性。）

鮑象賢尚書坊，明天啟二年建。據縣志記載：鮑象賢嘉靖八年進士，初授御史，后任兵部右侍郎，死后封贈工部尚書。牌記因旌表他鎮守云南、山東有功而建。（對“鮑象賢尚書坊”的解說太籠統。）

慈孝里坊是為旌表宋末處士鮑佘巖、鮑壽遜父子而建。元代歙縣守將李達率部叛亂，燒殺擄掠。棠樾鮑氏父子被亂軍所獲，并要殺掉兩個人中的其中一個，請他們決定誰死誰生。孰料父子爭死，以求他生，感天動地，連亂軍也不忍下刀。后朝廷為旌表他們，賜建此坊。清乾隆皇帝也曾為鮑氏宗祠題聯曰：“慈孝天下無雙里，錦繡江南第一鄉。”還有明永樂皇帝的詩句，詩曰：“父遭盜縛迫兇危，生死存亡在一時……鮑家父母全仁孝，留取聲名照古今。”

鮑文淵繼吳氏節孝坊，建于清乾隆三十二年。因旌表鮑文淵繼妻吳氏“節勁三冬”“脈存一線”而建。據縣志記載：吳氏，嘉定人，22歲嫁入棠樾，時小姑生病，她晝夜護理。29歲時丈夫去世，她立節守志，盡心撫養前室之子，直至其成家立業。吳氏守寡31年，60歲辭世。（這部分的解說僅是簡單介紹人物生平，語言不生動，無法引起讀者的閱讀興趣。）

樂善好施坊。棠樾鮑氏家族當時已有“忠”“孝”“節”牌坊，獨缺“義”字坊，其村鮑氏世家至鮑漱芳時，官至兩淮鹽運使司，掌握江南鹽業命脈。他欲求皇帝恩準賜建“義”字坊，以光宗耀祖，便捐糧十萬擔，捐銀三萬兩，修筑河堤八百里，發放三省軍餉，此舉獲得朝廷恩準。于是，在棠樾村頭又多了一座“樂善好施”的義字牌坊。（應該對材料再做加工處理，這樣更有故事性。）

棠樾牌坊群是鮑氏家族榮耀的豐碑，閃耀著一代徽商的輝煌；它是封建倫理的人造化石，濃縮了一個個貞婦懿女血淚交織的故事。 （“它是封建倫理的人造化石，濃縮了一個個貞婦懿女血淚交織的故事”一句與本文主題不一致，應刪去。）

升格建議

《棠樾牌坊群解說詞》一文在修改時，需要改變介紹方式，將單調的解說詞寫成故事形式，交代清楚為什么這座牌坊體現了“孝”，那座牌坊又體現了“義”，這樣才容易使讀者印象深刻。另外，本文上下語段的過渡較生硬，需要加以修改。還有，可抓住重點的“孝”和“義”來介紹，由點帶面，點面結合。

具體地說，本文在內容、結構、語言等方面應作如下修改：

1.刪去鮑象賢尚書坊的解說，這樣便于詳細集中地解說其他牌坊。

2.樂善好施坊的解說要有故事性。可以這樣解說：樂善好施坊建于清嘉慶二十五年。傳說棠樾鮑氏家族當時已有“忠”“孝”“節”牌坊，獨缺“義”字坊。村里名流巨富想造一個“義”字坊，湊齊“忠、孝、節、義”四字，好光宗耀祖，流芳百世。于是打通關節，將這層意思透露給乾隆皇帝。乾隆應允，但要棠樾鮑家鹽商為朝廷修筑八百里河堤，發放三個省的軍餉。世代官商、時為兩淮鹽運司的鮑漱芳當即答應。有一年，洪澤湖決堤，鮑漱芳集議公捐大米六萬擔；淮河、黃河大水成災，又力請公捐麥四萬擔，救活數十萬人；改六塘河，開山歸海，又集眾輸銀三百萬兩；疏浚芒稻河，捐銀六萬兩；助浚沙河閘，捐銀五千兩，等等。這些義舉深得皇上歡心和贊賞，于是賜建了這座“樂善好施”的“義”字坊。

病文評析二

行走人間

（范圍太大，最好換個題目。）

行至煙雨纏綿的江南，我一下子停在了那里，到底該去哪兒呢？宛若西子的西湖？古樸的上海灘？還是那氣勢恢弘的南京古都？想想，罷了，還是去滕王閣吧！（如果下文寫滕王閣的美景，在此可以用欲揚先抑的手法。）

秀麗如畫的風景，蕩氣回腸的歌聲，登樓遠眺的遼闊，以及那個懷才不遇卻依然積極進取的王勃。我仿佛看到他在1300多年前的那場盛宴上一揮而就的瀟灑氣勢。“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”“潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫”那一字一句，宛若珠璣。構成一處曠世美景。他用近乎唯美的文筆述說著他的所見所想，物華天寶、人杰地靈、落霞孤鶩、秋水長天、漁舟唱晚、雁陣驚寒、萍水相逢……呈現在我們面前的是他用精美的語言、飛揚的文采，還有那個千百年來為人所心馳神往的滕王閣。人們因為他的一篇序而多了對滕王閣的一份向往與追求。走進滕王閣，你會發現你真正了解了王勃。（開頭感覺有些突兀，后面的內容沒有層次性。“那一字一句，宛若珠璣。構成一處曠世美景”中第一個句號應該改為逗號。）

第二日帶著一身的疲憊賴著不肯起床，無意間翻開李白那本傳記，突然我想去四川了，想去看看那片讓李白留下了半生神話與殘缺愛情的山水。

和朋友一起背著很大的行囊走在那些青色的發涼的石板和臺階上，汗水、可樂、睡袋、相機、DV以及李白跋山涉水的腳印。在那座石頭城，我和朋友站在橋上，風吹過我們的頭發，如同那個從唐朝緩緩走來的李白。輕盈歡快的小舟，歡喜的嘆道“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”。我感嘆自己看過了李白看過的山水，找尋了李白曾找尋的回憶，踏過了他曾經留下的腳印，然后和著時光與這城市糾纏在一起，彼此枝繁葉茂的糾纏，一瞬間就覺得似乎這個城市就是因為李白而生，因李白而生動。而我，在一點點的體味中，看到了那片風景的永垂不朽。（風景怎能永垂不朽？前文寫了要去看看“那片讓李白留下了半生神話與殘缺愛情的山水”，但是這段沒有寫山水。）

看過了太多太多風景，經歷了太多太多回憶，突然想回去，回那個純粹如同一張白紙的生我養我的故鄉，想看看家鄉的向日葵開了沒有，看看那淡得只能看出輪廓的遠山，看看那溫柔的飛鳥，那草長鶯飛的迎春花。（“溫柔”“草長鶯飛”這兩個修飾語不當。）

行走在人間，徒步的旅行中總有太多的情感，太多的向往，太多的思念。（總感覺沒有寫完，沒寫清楚想要表達什么。）

升格建議

讀完整篇文章，我們似乎看到一個背著行囊的行者在不停地行走，不停地追尋，但是對所到之處的介紹僅僅是簡單羅列，沒有深層次的挖掘，立意較淺。

具體地說，本文在內容、結構、語言等方面應作如下修改：

1.可以在滕王閣、四川、故鄉三個地方任選一個將其寫具體深入。當然也可以寫幾個，但是要注意詳細安排以及地點之間的過渡。在中心思想的表達上內容要一致，也就是主題要單一，避免橫生枝節，跳躍性過大。

2.下筆之前先要考慮清楚自己想表達什么再從中取材，如可以詳細寫滕王閣的現狀，聯想到當年王勃筆下風景優美、繁華熱鬧的滕王閣，古今加以比較，然后展開聯想和想象，從而表達出自己獨特的感受和見解。

【相關素材】

語錄類

1.智者樂水，仁者樂山。

——［春秋］孔 丘

2.步步尋往跡，有處特依依。

——［東晉］陶淵明

3.天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛。

——［東晉］王羲之

4.一個真正的旅行家必是一個流浪者，經歷著流浪者的快樂、誘惑和探險意志。旅行必須流浪式，否則便不成其為旅行。——林語堂

5.在天底下，有許多我遲早要去，也終必能去的地方——我擺脫不了在心靈中流浪，又要在天地間流浪的命運的誘惑。——余純順

6.旅游使智者更智，愚者更昧。

——［英國］托·富勒

7.旅行是真正的知識最偉大的發源地。

——［瑞士］杜 南

8.一個人抱著什么目的去游歷，他在游歷中，就只知道獲取同他的目的有關的知識。

——［法國］盧 梭

故事類

1.“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”，當讀到這句詩時，沈括的眉頭凝成了一個結：“為什么我們這里花都開敗了，山上的桃花才開始盛開呢？”為了解開這個謎團，沈括約了幾個小伙伴上山實地考察。四月的山上，乍暖還寒，涼風襲來，凍得人瑟瑟發抖，沈括茅塞頓開，原來山上的溫度比山下要低很多，因此花季才比山下來得晚呀。憑借著這種求索精神和實證方法，長大以后的沈括寫出了《夢溪筆談》。

話題點撥：古人都把“讀萬卷書，行萬里路”作為一種追求。因為這兩者都能使人開闊眼界，增長知識。這里的“讀萬卷書”跟“行萬里路”是互補的，讀書是靜態的，行路是動態的，書中知識有限，只有在行路中眼觀耳聽才能補其不足。如果必須在“讀萬卷書，行萬里路”里找一個最重要的，那一定是行萬里路。就和上面故事中沈括的經歷一樣，光看書是不能獲得真知的，

要想讓自己的所學能在生活中得以運用，同時增長見識，就必須理論結合實際，學以致用。

2.清照園北行，至漱玉泉。此泉便是清照斂鏡梳妝之所在。這一泓碧泉，如明鏡般亮潔，恰巧天上有一朵白云飄過，霧影倒映，更使這泓泉水如詩如畫。坐倚池邊，掬一捧清泉，遙想當年伊人在此梳妝打扮，吟詩作賦，不免思緒縷縷。歷史的輪回中，人面不知何處去，清泉依舊照佳人。不變的唯有這池水，它是否也能記得，若干年前曾有一個絕代女子以此為鏡，顧影自憐？

漱玉泉的得名有著一個很有趣的故事：傳說李

清照童年時期，曾隨父親李格非來此觀泉。快走到時，李清照跌了一跤，她咧開嘴正要哭，父親李格非說：“快別哭，你一哭這泉水就不冒了。”李清照就急忙用雙手把嘴緊緊捂住，忍著沒哭出來。因為她沒哭，所以這泉水就一直冒到現在。又因為李清照常到這里來觀泉，并且漱過口洗過玉，所以才叫漱玉泉。

話題點撥：人們在旅行途中，觀賞風格迥異的自然風光，只是旅游的一部分，而更深層次地了解當地的歷史和人文環境才能獲得更有價值的體驗，才不枉行走的辛苦。很多景點都有著美麗的傳說，從而賦予景物更深厚的文化內涵。漱玉泉正因為與李清照這位中國古代著名詞人有了聯系，一下子變得生動起來。

在旅途中，我們的眼睛不僅要停留在美景上，也要將目光鎖定到風景背后，才能得到山美、水美、人更美的人生體驗。