第三節 分析文章結構,把握思路

“分析文章結構，把握思路”是考查把握段與段之間的聯系，以及段落內部層次間關系的能力，也就是考查學生對文本的整體把握能力。

論述類文章的結構主要有兩類：橫式結構和縱式結構。橫式結構有“總分式”和“并列式”兩種。“總分式”包括“總—分—總”“總—分”“分—總”等；“并列式”包括“A-B-C”式和“A-A”式兩種。分層時，只要找到內容轉換處即可。縱式結構主要是邏輯聯系式，是按照主要與次要、現象與本質、原因與結果等邏輯關系來安排層次的。

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一般情況下，考題對這一知識點的考查主要集中在以下幾個方面：

1.直接考查全文或某段的思路。

2.文章觀點（作者態度）與論據之間的關系。

3.文章整體或部分結構的特點以及安排理由。

4.文章段落組織、材料選擇的效果。

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要準確“分析文章結構，把握文章思路”，可以從以下幾個方面入手：

1.明確文體特點。論述類文本的第一自然段往往是先引出話題，介紹新工藝、新技術、新見解、新成果，后面若干段則是從不同角度具體介紹這個“新”，除此之外，還介紹它的構造、原理、發展、現狀、評價等。交代完話題和要說明的重點之后，下文就是圍繞著“一些重要問題”來展開的，只要略微梳理，文章的思路就會十分明晰。

2.辨明重要文句。文中的有些句子，如領起句、總起句、過渡句、前呼后應句（包括文中反復出現的文句），為我們分析文章思路提供了重要的參考。

3.抓標志性詞語。一般來說，可以作為標志詞語的有順序詞、關聯詞、指代詞、范圍詞、類別詞、過渡詞等，如“首先、其次、再次”，表示主次輕重的順序或問題的幾個方面，是并列關系；“總之”“由此可見”表示結論，一般是分總關系。“所謂”表示有所解釋，是解說關系。此外，對應的詞語、相似的句式、語意的分合、方位的順序等，也是明顯的標志。

4.分析結構形式。文章的結構形式不外乎三種：一是縱向結構（推理、時間先后等）；二是橫向結構（地域、部位、組合關系等）；三是邏輯結構（總分總）。

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瓷器的意味

□池 莉

只要日子一好，瓷器就是一個好東西。現在，人們越來越覺得瓷器是個好東西了。

比如許多人搬了新家或是裝修房子，只要稍有余地，便會置一架多寶柜，架上最少不了的就是瓷器。瓷器的確是好看，其質地，造型，圖案，色彩，沒有其他什么工藝品可以媲美，實在是一件無可非議的雅物。一般的東西，單從名字上看不出太大的好處，房子就是房子，住人的地方。只有瓷器的名字取得講究，如叫什么青花釉里紅玉表春瓶的，簡直就像歐洲古典女人的長裙，是絕不肯平鋪直敘的，到處都鑲了繁復的精致的華麗的花邊，修飾出無窮無盡的意味。

現在，瓷器毫無疑問是一件大雅之物。然而它是怎么來的？是做什么用的？這么往深處一想，就會發現瓷器原來是一個大俗之物。瓷器原來是作吃喝拉撒用的，最初脫胎于陶器。在漢代之前，一般都燒制陶器，它的發明和用途直接源于人類基本生活的需要。陶器發現的年代早，據說原始社會的燧人氏就會制造陶器了。人類懂得了使用火，用火烤熟的食物是燙的，這就要求使用相應的容器，于是各種各樣的為生活服務的陶器便被創造了出來。釉是漢代發明的，有了釉之后，陶器便向瓷器大大地前進了一步。但是瓷器也仍然是用于實際生活的，等到在現實生活中足夠使用了，人們的物質生活也比較豐富了，這才有少數人的藝術天分開始覺醒，更高的追求出現了。真正作為單純欣賞對象的精美瓷器這才出世。這個年代就是我們民族歷史上的鼎盛時期——唐代。

唐代首開瓷器藝術的風氣之先，想必也是因為豐衣足食之后無所事事，便有了多余的精力去熱乎藝術。那時候，一件精美的瓷器作品出來，人們便口口相傳。傳到社會上有錢有勢的人那兒，他們就不惜千金購買了過去，藏入深宅觀賞把玩，一幫文人騷客也為其吟詩作畫。一來二去，瓷器的佳名傳到宮廷，皇家也是凡人，對瓷器的喜歡也是有的，不喜歡也是有的，但是既然達官貴人這般青睞瓷器，在社會上又有了聞名，皇家也難免附庸風雅，也欣賞把玩起瓷器來。瓷器進入宮廷，反過來又刺激了社會。商人有利可圖，他們便會投資瓷器工藝，工匠自然受到了極大的鼓舞，藝術靈感噴薄而出。就這樣，一波波，一浪浪，推動著瓷器精益求精的創作，直到宋代的登峰造極。在幾千年的時間里，大浪淘沙，肉腐骨存，瓷器終于完全擺脫了最初的粗陋面目，登堂入室，成了藝術品。

盡管瓷器已經被公認為藝術品，但至今為止，用于吃喝拉撒的瓷器器皿還是用于吃喝拉撒，并沒有因為成為了價值連城的藝術品而失去世俗性，世俗是瓷器厚實而龐大的藝術基礎，在這個基礎上，它才一步步登高，越來越好，藝無止境，俗無止境。可見大雅寓于大俗，無俗也就無雅，不俗也就不雅，俗雅其實是一體的。

再說了，即便是當年官窯出的夜壺，皇帝撒過尿，詩人寫過詩，你就是不在乎它，不供在博古架上，不送給博物館，不賣給文物商店和收藏家，依然拿它撒尿，它也就無所謂俗雅。它做一天和尚撞一天鐘，盡自己的本色就是。這就好比一個人出了家，超塵脫俗，不在紅塵話語中，自然又是一重清涼境界了。這是藝術和做人最難的境界，就是做到了別人也無從知道，因為它不再在任何媒體露面和喧嘩，大眾很快就忘記了它。只有在意外的或者偶然的某一刻，它與它的知音相逢，那一刻當然就是奪人魂魄，驚天地而泣鬼神的了。

賞析

這篇文章先由現實生活中瓷器的雅引出話題，接著追溯了瓷器從俗到雅的歷史過程，最后作者明確地指出了做人應具有如瓷器一般“盡自己本色”的境界。其實，現實生活中，我們都應該如瓷器一般，超越雅俗，盡顯自己的本色。

保衛我們城市的傳統

□王 澍

回顧近二十年的歷史，在相當長的時間里，我們在城市建設方面流于簡單地向西方學習，建設高樓大廈。現在看起來城市的建設應該根據各地情況采取不同思路。有悠久文明歷史的西歐，根本不是當年我們從電視圖像上看到的那種高樓林立的“現代化”。但是，發現這一點時已經有點兒晚了。現在我國不少城市都是“嶄新”的，大部分都只有二三十年的歷史，別說和歐洲比，就是和“沒有歷史”的美國比也要短得多。

這種現象和中國近代以來的追趕心態有關。很多人希望城市從外觀上向發達國家靠近。很多舊城拆遷中，地方決策層都認為“太落后了”“太破舊了”，非拆不可。

實際上，中國有非常優秀的城市化傳統。和西方不同，中國從唐朝開始就出現了很多城市。由于社會具有成熟的宗族禮法格局，到明代形成了建筑無城鄉差別的城市。在皖南的山區里，現在可以看到遺存下來的非常成熟、優美、先進的古代建筑。把蘇州切一塊放到皖南山區的農村，或是把皖南農村的一部分放大挪到蘇州，幾乎是一樣的。

從秦漢時人們開始用夯土技術造房子，在杭州這座南方富庶大城，至今可以看到那么多的“土房子”，顯示出秦漢建筑脈絡的延續，這些是很重要的“城市記憶”。看起來土得掉渣的夯土技術其實是高度理性的產物。“百年的磚千年的土”。中國古代造房子，很注重穩固和長久。中國本土的建筑傳統是一個循環營造的體系，有很多奇妙的細節，為現代建筑技術所不及。如傳統的中國建筑方式是沒有下水道的，主要用地滲技術，從地表大范圍地向地下滲透排水，效果很好。而現在的下水道技術，只要有一個地方堵了，其他地方就都要積水。很多拋棄傳統簡單采用西方技術的建筑方式都是這樣，花了大價錢，卻制造出新的問題。

舉這些例子并不是簡單地提倡復古，而是想說明，中國傳統建筑文化存在很多的“閃光點”，但是目前處于不被人重視的境地。在過去相當長的時間內，中國傳統的營造體系受到破壞，除了在最不講究建筑文化的地方——農村里尚有遺存，在城市中大都已經中斷了。城市之魅力，不是來自于大樓有多高，馬路有多寬，而是來自于文化的獨特性。競爭力就來自于創造這種有差異性的文化的能力。在很多城市，一些街道原本擁有歷史上不同時代的各種痕跡，都有其獨特的城市記憶，層次分明，形成歷史線索的會合，不應該在一次次舊城改造中被全面“覆蓋”更新。

尤其不能簡單地用“有沒有住過名人”“有沒有發生過著名事件”作拆除與否的依據。前幾年發生的拆除中國美術館后一個四合院的事件，當時的說法就是“不是文物，也不是名人故居，也不是著名歷史事件的發生地”。這種思路左右了我們城市保護工作很長一段時期。很多人沒有認識到，中國建筑文明并不是個別名人和歷史事件構成的，普遍意義上的大眾生活才構成了文化的根基，很多路邊的小東西都是重要的歷史文化痕跡，但是人們都把它們忽略了。

中國要變成有文化魅力的創新型國家，需要的動力就包括歷史文化的記憶，這是產生自主創新靈感的土壤。而城市的文化價值不是簡單的“先進”“落后”之比較，而應該是“文化之差異”，從這個角度講，面對越來越迅猛的城市化熱潮，保衛我們城市的傳統，已經到了刻不容緩的地步了。

（選自《新華文摘》2007年第15期，有刪改）

賞析

走在大街上，當你看到越來越多的高樓大廈，不知你作何感想？作者以清醒的態度直面了這一社會現象，其實，中國傳統建筑和西方建筑相比較而言，也是有很多的優點的，比如我們的建筑無城鄉差別；我們造的房子很注重穩固和長久；我們的建筑是一個循環營造的科學體系。作者鮮明地表明了自己的態度——要保護我們自己的城市傳統。那么，怎么樣保護我們的城市傳統呢？我們要摒棄一味求新，追趕發達國家的心態；當舊城改造時，拆遷與否我們要以其歷史文化價值作為依據；我們的城市建設應該根據各地情況采取不同的思路，體現文化的差異性，從而弘揚中國傳統的建筑文化。

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一、閱讀下文，回答后面的問題。

徽州文化的魅力

□欒成顯

說起徽州，人們往往首先想到的就是徽商。其實，徽州還有其他值得關注的方面，這就是光輝燦爛、博大精深的徽州文化。翻開徽州的歷史篇章不難發現，它有著非同一般的發展歷程，徽州文化的形成有其獨特的背景。

首先是文化融合的作用。從秦漢至隋唐，徽州歷史上出現了一個文化融合與轉型時代，即山越文化與中原文化交融，進而中原文化確立統治地位的時代。在這個時期，一是由于朝廷設官治理，促進了山越文化與中原文化的融合；二是東漢以后發生了北方人為避戰亂而多次南遷的大規模移民活動。遷徽士民之中有眾多的世家大族，他們聚族而居，嚴格維系原有的宗族組織不變，又特別注重保持自己的文化傳承，這就原封不動地把中原文化帶到了徽州，使之直接繼承了中原文明。

其次是地理環境的影響。以區位而言，徽州地處皖南，北靠長江，南聯贛粵，下通蘇杭，距離長江三角洲地區并不遙遠。這對于經濟文化發展來說是一種有利條件。

總之，大規模移民活動促成的文化融合以及獨特的山區地理環境，孕育了具有特色的徽州文化。其基本精神，諸如崇文重教的儒家傳統，開拓進取的移民風尚，吃苦耐勞的徽駱駝精神等等。這些文化因素對徽州發展的影響巨大而深遠。它使徽州人具備了較高的文化素質，使其后的徽州能在一個高起點上異軍突起。

說徽州文化博大精深，可謂實至名歸。其輝煌成就涵蓋了中華傳統文化的諸多方面。諸如：新安理學，堪稱典范。徽州本是程朱闕里，素稱東南鄒魯，朱熹思想對徽州影響至深。至清代前期，徽州又成為樸學的發祥之地。從朱熹到戴震，從宋明理學到清代樸學，既是宋代以后徽州思想文化發展的一條主線，同時它也代表了該時期中國儒家思想發展演變的主流。

徽州宗族最為典型，世家大族遠肇漢唐，其風最為近古，而勝于他邑，實為宗族制度傳承的標志。徽州教育，極為發達，十戶之村，不廢誦讀，普及程度之高無出其右，科舉中第人數之多獨占鰲頭。新安醫學，名揚四海，名醫輩出，醫著浩繁，見于著錄的名醫近千人，醫籍達七百余部。徽州建筑特色鮮明，在造型、結構、裝飾、功能等諸多方面自成一格；徽州木雕、磚雕、石雕技藝超群，聞名遐邇。徽州戲曲源遠流長，徽戲腔調自成體系，而成為京劇的源頭之一。徽州刻書更是明清刻書的一大中心。至于新安畫派、徽州篆刻、徽派版畫，徽州工藝，皆璀璨奪目，成就非凡，獨樹一幟，自成流派，在中華藝術史上均占有顯赫地位。徽州文化的水平也不是一般性的。其所展現的高深的思想造詣、精湛的藝術水準與豐厚的文化內涵，既顯示了徽州的特色，同時也是那個時代最高水平的一個代表。

（選自《徽州文化全書》）

1.下面不屬于“徽州文化”形成的背景的一項是（ ）

A.徽州歷史上出現了大規模的移民活動，促成了文化融合。

B.徽州有其獨特的地理區位環境，產生了有利影響。

C.大規模的移民活動促成的文化融合和獨特的山區地理環境的共同孕育。

D.徽州人較高的文化素質和各種文化因素對徽州文化有巨大影響。

2.下面對徽州文化的“基本精神”表述正確的一項是（ ）

A.崇文重教、開拓進取和吃苦耐勞精神。

B.儒家傳統中的崇文重教和移民風尚中的開拓進取的精神。

C.駱駝似的吃苦耐勞精神和開拓進取的移民風尚。

D.徽州人有較高的文化素質，他們在高起點上的突起包括儒家傳統、移民風尚等。

3.作者為什么說“徽州文化博大精深”？請結合文本分點具體說明。

答：

4.請從文章的“結構”角度，談談文章是怎樣論述“徽州文化”的。

答：

二、閱讀下文，回答后面的問題。

中國人的讀書夢

□姜 華

在20世紀以前的中國，讀書對于一個人來說，是一件不同尋常的事情。讀書首先是一種權力的象征。能夠讀書的人把通過讀書獲得知識看成一種獲得權力的方法。“學而優則仕”“勞心者治人，勞力者治于人”，這在20世紀以前的中國是社會的普遍法則，也是人們希望讀書，希望通過讀書獲得權力的指導思想。

中國人的讀書夢真正得到釋放是在20世紀。科舉制度廢除了，洋學堂出現了。讀書再也不是被動的枯燥的事情，自由自在地讀書成了潮流。周作人當年在江南水師學堂讀的是土木工程，但是他的大部分時間都用在了文學作品上；老舍讀書則更具個人色彩，“書的種類很多，能和我有交情的可很少。《三字經》便可代表一類——這類書，據我看，頂好在判了無期徒刑以后去念，反正活著也沒多大味兒。”（老舍《讀書》）有一次，一位朋友推薦《相對論原理》給他看，老舍只與《相對論原理》“相對”了兩個鐘頭，就再也不理會了。

“賈豎藏貨幣，儒家唯此爾”，20世紀的文化人把讀書當成了生命歷程中的一部分。為了讀到想讀的書，他們往往想盡辦法，寧可缺衣少食，也會省下錢來購買自己喜歡的書。流連書肆搜尋典籍也就成了他們生活中的必修課。當他們發現喜愛的書時，就像文物鑒定專家看到了珍稀文物一般，往往會傾力而為。鄭振鐸喜歡舊書是出了名的，每當發現自己喜歡的書，就“喜歡得弗得了”……

在讀書人實現自由讀書夢想的道路上，書業經銷商們起到了舉足輕重的作用。20世紀60年代以前的書業從業者們有著非常好的職業素養和相當高的職業熱情。他們中許多人是很有見地的圖書專家，許多人對于目錄學、版本學都是很精通的。他們是讀書人的好向導。黃裳說：“多年來遇到過不少經營舊書業的人，他們都有相當的經驗，見識廣博，記憶力很強，裝了滿肚子的關于舊書流傳的故事和知識。”（《姑蘇訪書記》）又說，琉璃廠書鋪的“掌柜是商人也是朋友，有些還是知識淵博的版本目錄學家。他們是出色的知識信息傳播者與咨詢人，能提供有價值的線索、蹤跡和學術研究動向……至少應該說他們做生意的手段靈活多樣，又是富于文化氣息的。”唐弢在《書林即事》中也提到中國書店營業部的老店員精于版本目錄之學，還一度在書店為讀者講解目錄知識。想想當前書店里動輒數萬種的圖書品種，而營業人員往往連起碼的導購服務都做不到，更別提為你提供選書意見了。從這個角度看，20世紀的讀書人真是一群幸福的讀書人。

而作為圖書經銷環節的書店積極開展與讀書有關的活動，對于提高國民的閱讀興趣和鑒賞水平也大有助益。朱自清在《三家書店》中講述上個世紀三四十年代倫敦的福也第書店曾開辟專門的美術館，意在吸引讀者，也為提高讀者閱讀興趣；而另一家彭勃斯書店則經常舉行展覽，1931年就曾舉辦劍橋書籍展覽和牛津書籍展覽。中國書業走到今天，可謂繁榮，但是像倫敦那樣的書店還很少。印象中，臺灣的金石堂和誠品書店在這方面做的算是好的，大陸卻很少聽說有如此品位的書店。

大而化之，如果把讀書當成一個民族文化水平的標志，當成一個國家國民修養提高的媒介，而不僅僅把它看做個人的事情，那么圖書出版及經銷活動就應該有高水平的指引。正如馮至在《讀書界的風尚》中所言：“所謂一般的讀書界多半是盲目的，他們不大能夠區分真假，他們需要旁人的指點；他們買一本書，看一次電影或一出戲，跟吃一次館子沒有多大分別，或是自命有經驗的人能夠給他們一些指點，他們就覺得可靠了。”的確如此，書海茫茫，幾十萬種的圖書，叫人如何選擇呢？從這個意義上講，由“術業有專攻”的專家編選圖書或者指導讀書是一件非常有意義的事情。

（選自《上海新書報》，有刪改）

1.對“中國人的讀書夢真正得到釋放”中的“釋放”理解正確的一項是（ ）

A.中國人的讀書的夢想真正得到了實現，使讀書變成了主動的愉快的事情。

B.中國人不會認為讀書是被動的枯燥的事情，而是自由自在地讀書。

C.20世紀時中國的文化人把讀書當成了生命歷程中的一部分，成了他們生活中的必修課。

D.科舉制度廢除了，洋學堂出現了，中國的文化人開始主動、自由自在地讀書了。

2.下面對“讀書首先是一種權力的象征”理解不正確的一項是（ ）

A.把通過讀書獲得知識看成是獲得權力的方法之一是能夠讀書的人的認識。

B.希望通過讀書獲得權力的指導思想是“學而優則仕”“勞心者治人，勞力者治于人”。

C.20世紀以前中國社會的普遍法則就是讀書好了就可以當官，就可以統治別人。

D.讀書是一件不同尋常的事情，因為“學而優則仕”“勞心者治人，勞力者治于人”。

3.讀書人要實現自由讀書的夢想，作者認為需要哪些條件？請結合文本簡要概括。

答：

4.請根據你自己和周圍同學“讀書”的現狀，結合上文，談談你對當代青年人“讀書”的看法和建議。

答：

三、閱讀下文，回答后面的問題。

時 間

□沈從文

一切存在嚴格地說都需要“時間”。時間證實一切，因為它改變一切。氣候寒暑，草木榮枯，人從生到死，都不能缺少時間，都從時間上發生作用。

常說到“生命的意義”或“生命的價值”。其實一個人活下去真正的意義和價值，不過占有幾十個年頭的時間罷了。正如多數人的愚昧與少數人的聰明，對生命下的結論差不多都以為是“生命的意義同價值是活個幾十年”，因此都肯定生活，那么吃喝，睡覺，吵架，戀愛……活下去等待死，死后讓棺木來裝殮他，黃土來掩埋他，蛆蟲來收拾他。

生命的意義解釋得如此單純，“活下去，活著，倒下，死了”。未免太可怕了。因此次一等的聰明人，同次一等的愚人，對生命的意義同價值找出第二種結論，就是“怎么樣來耗費這幾十個年頭”。雖更肯定生活，那么吃，喝，睡覺，吵架，戀愛……然而生活得失取舍之間，到底就有了分歧。這分歧一看就明白的。大而言之，聰明人要理解生活，愚蠢人要習慣生活。聰明人以為目前并不完全好，一切應比目前更好，且竭力追求那個理想。愚蠢人對習慣完全滿意，安于現狀，保證習慣。(在世俗觀察上，這兩種人稱呼常常相反，安于習慣的被稱為聰明人，懷抱理想的人卻成愚蠢家伙。)

兩種人即同樣有個“怎么來耗費這幾十個年頭”的打算，要從人與人之間尋找生存的意義和價值，即或擇業相同，成就卻不相同。同樣想征服顏色線條做畫家，同樣想征服樂器聲音做音樂家，同樣想征服木石銅牙及其他材料做雕刻家，甚至于同樣想征服人身行為做帝王，同樣想征服人心信仰做思想家或教主，一切結果都不會相同。因此世界上有大詩人，同時也就有蹩腳詩人；有偉大革命家，同時也有虛偽革命家。至于兩種人目的不同，擇業不同，那就更容易一目了然了。

看出生命的意義同價值，原來如此如此，卻想在生前死后使生命發生一點兒特殊意義和永久價值，心性絕頂聰明，為人卻好像傻頭傻腦，歷史上的耶穌、釋迦牟尼、孔子等就是這種人。這種人或出世，或入世，或革命，或復古，活下來都顯得很愚蠢，死過后卻顯得很偉大。屈原算得這種人另外一個，歷史上這種人可并不多。可是每一時間或產生一個兩個，就很像樣子了。這種人自然也只能活個幾十年，可是他的觀念，他的意見，他的風度，他的文章，卻可以活在人類的記憶中幾千年。一切人生命都有時間的限制，這種人的生命又似乎不大受這種限制。

話說回來，事事物物要時間證明，可是時間本身卻又像是個極其抽象的東西，從沒有一個人說得明白時間是個什么樣子。時間并不單獨存在。時間無形，無聲，無色，無臭。要說明時間的存在，還得回過頭來從事事物物去取證。從日月來去，從草木榮枯，從生命存亡找證據。正因為事事物物都可為時間作注解，時間本身反而被人疏忽了。所以多數人提問到生命意義同價值時，沒有一個人敢說“生命意義同價值，只是一堆時間”。

“前不見古人，后不見來者”，這是一個真正明白生命意義同價值的人所說的話。老先生說這話時心中的寂寞可知!能說這話的是個偉人，能理解這話的也不是個凡人。目前的活人，大家都記得這兩句話，卻只有那些從日光下牽入牢獄，或從牢獄中牽上刑場的傾心理想的人，最了解這兩句話的意義。因為說這話的人生命的耗費，同懂這話的人生命的耗費，殊途同歸，完全是為事實皺眉，卻膽敢對理想傾心。

他們的方法不同，他們的時代不同，他們的環境不同，他們的遭遇也不相同；相同的是他們的心，同樣為人類向上向前而跳躍。

1.以“時間”為題，縱觀全文，在作者看來，“時間”對人類有哪些意義？請分條概括。

答：

2.本文第六自然段“生命意義同價值，只是一堆時間”，即“生命的意義同價值”并不表現為“時間”。那么，在作者看來，“生命的意義同價值”表現為什么？這句話在文中有何作用？

答：

3.文章第七自然段引用唐代詩人陳子昂《登幽州臺歌》中的詩句，目的是什么？

答：