第一節 理解文中詞語和句子

第二章 論述類文本閱讀

理解詞語在文中的含義是論述類文本閱讀的基礎，能否在上下文語境中迅速地找出文中重要語句并領悟其含義，是衡量學生閱讀水平高低的一把標尺，也是考試中論述類文本閱讀的一項重要內容。考查的重點體現在以下幾個方面：給詞語下定義；理解詞語在特定的語境中的臨時意義；理解詞語在特定的語境中的隱含意義；結合文體特點理解詞語的表達作用；把握詞語所指代的具體內容等。基于此，在進行這一知識點的訓練時，一定要注意以下幾點：準確理解文中的詞語；準確理解代詞的含義，辨明詞的指代義；結合具體的語言環境理解詞語的臨時隱含意義。

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“理解文中重要詞語和句子的含義”的題型主要有兩類：一是判斷題，要求對文中的某個詞語的含義作出選擇，這類試題，常常采用客觀選擇題的形式；二是闡述題，要求對詞語的內涵作出解說，這類試題往往采用主觀題的形式。此外，在題型上還可能設置個別開放型試題。這些題目一般只給答題評分范圍，不給評分答案，目的是為了檢測學生閱讀理解文章的綜合能力。

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解答詞語和句子在文中的含義這類題，需要借助相關的詞語知識，根據特定語境，對考查的詞句加以揣摩、辨析。具體說來，可采用以下方法：

1.借助語境推斷詞義。試題中測試詞語的含義，往往不是詞典中所解釋的“規范”的意思，而是在文章中的具體的意義，因此，我們要學會根據上下文的語境來理解句中的重要詞語。因為詞不離句，句不離段，所以，推斷語義時離不開那個包容這些詞句的語境。

2.把握修辭理解詞句含義。不同的修辭手法，其作用和修辭效果是不相同的。在文學類現代文閱讀中，比喻和象征兩種修辭是考試中經常考查的內容之一，或根據本體尋找喻體、根據象征客體（具體事物）尋找象征本體（象征意義），或解釋比喻的比喻義、象征的象征義等。

3.利用上下語境辨析代詞。文章中代詞的運用非常靈活，指代的范圍也極為廣泛。要辨析代詞的意義，就應該從代詞所處的上下句入手，由近及遠地從上句到下句中找到它指代的具體對象，從而理解它的指代義。辨析那些非代詞類詞語的指代義，也應該利用上下文的語境去查找。一般來說，在這類詞語的上下文里，一般會有闡釋這些詞語去查找的句子，找到了這些闡釋性的語句，答案也就出來了。

總之，理解文中的詞語和句子，除了借助以上技巧的指導外，我們還必須把它放在語言鏈中結合語境來理解。如果對個別詞語在理解上遇到困難，一定要把它同文章的主旨、基本感情色彩、背景及作者的思想傾向聯系起來，從整體上進行把握。

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“衣食足”應“知書趣”

□李景陽

偶讀豐子愷《讀書》一文，才曉得古代的人文風景與今日大異。他逛西湖，發感慨說：“西湖上發表著的文字非常之多，皇帝的御筆，名人士大夫的聯額，或勒石，或刻木，冠冕堂皇地、金碧輝煌地，裝點在到處的寺院臺榭中。”這“書香”景色，其實我也親見。曾游江浙一帶古鎮，周莊、烏鎮，都算是鄉間的商業中心，但凡水城之上，石橋林立，橋頭總要刻幾句雅詩，居戶的門楣，商鋪的門臉兒，也好像缺了這東西就難見人似的。

看今日，文化手段先進多了，何須木石上的鑿子功夫，什么信息都可“實時”。單說電視，在家看，出了家門在手機上看，一抬頭，公共場所到處掛著這玩意兒，不看也得看。不過請原諒我說句潑冷水的話：科技上去了，趣味下來了！或客氣一點兒說：科技上去了，趣味沒跟上。就說公交車上的電視罷，原先還有些雜耍，漸漸成了商家的別動隊，清一色兒的廣告，隨時提醒你往錢眼兒里鉆，生怕你忘了做物質的奴隸。論文化氛圍，我們的確有點兒“不古”了。

這倒不能怨傳播工具，好像都是先進科技惹的禍。熒屏上玩點兒“詩意”，實在并不費勁。關鍵還是“國民心態”。你搞高雅文化，只怕沒人買賬。不能說滿大街沒一個“雅士”，但看眼前的社會，渾然是一派“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”的忙忙碌碌景象。孟子所言的“飽食、暖衣、逸居而無教”者，實在到處打頭碰臉。須聲明，我的批評不含“弱勢群體”，他們奔的是一碗飯，別苛求人家。但吃飽肚子的，還是得有點兒“超然物外”的想頭。當然話又說回來，你想“超然”，也未必能實現。以我的經歷說，屢次去報亭尋摸“沉思”味道的散文、雜文、隨筆類雜志，攤主均告“無”，理由是“上貨，也賣不出幾本”。甚至去郵局訂，也聽得抱怨：“一個區才一兩份，不好送。”于是恍然大悟，這“陽春白雪”的東西越發成了稀有動物，愛好者別在大街上傻轉，頂好拔腳到它們龜縮的大森林里去尋蹤。

剛才那句孟子的話，其實還剩一半：“……而無教，則近于禽獸。”我未敢說完全，怕有罵人之嫌，雖則是借古人的嘴。終于還是將話補齊，但我想恩格斯可為我打圓場。他前面的話記不清了，“使人最終脫離動物界”，這話記得清楚。照我的領會，人要是光吃光睡，的確就界定在“動物”圈內出不來了，“高級動物”的雅號都配不上。多一個“玩”字，就“高級”了？未必。動物，也會玩的，只是不進迪廳而已。

我不想在此扮個傳道士角色，只是思考一個問題：衣食不愁了，精神怎么上臺階？管子有言：“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。”鬧饑荒的時候，“人肉以相食”的事都不新鮮，當然談不上禮節。但經濟條件好了，單曉得了禮節，曉得剔牙以餐巾遮口或見面說“哈嘍”“拜拜”之類，還是不夠。因此，筆者想“發展”一下管子，曰“衣食足”應“知書趣”。但我用“應”而不敢用“則”，因為現狀告訴我：衣食足未必知書趣。這是個好大的悖論，我也始料未及。因此，姑且用“應”字來一回“鼓與呼”罷！

最后需做注解的是，“書趣”與為“黃金屋”或為“顏如玉”的讀書不是一回事。我說的書趣，是境界。眼下我們缺的，正是境界。

（選自《雜文月刊》2010年第6期）

賞析

讀書是一種境界，缺少了這種境界，生活便無趣了許多。莎士比亞曾形象地把書籍比喻為“全世界的營養品”，并且說：“生活中沒有書籍，就好比大地沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好比鳥兒沒有翅膀。”令人擔憂的是，在當今媒體吸引眼球、輕松娛樂流行的時代，業余時讀書在世人看來越發枯燥，書的作用有被弱化的傾向。然而，從一個人的成長和素質發展的角度看，讀書的確比其他一般娛樂更能陶冶情操，更應成為每個人品格和情操的滋養劑。

“婺源模式”會不會

走向審美的末路

□鄧海建

2011年7月中旬至今，江西婺源已經有三個以古村落文化和田園風光為主打特色的景點相繼關閉。婺源在轟轟烈烈發展旅游業、打造“企業+農戶”經營模式的過程中，因未能恰當處理政府與農戶之間的利益，雙方失去任信，最終打破了這里的悠閑和寧靜。

天下熙攘，利來利往，“中國最美鄉村”當然也要穿衣吃飯。2001年以來，婺源步入全民旅游時代，然而門票分成的問題迄今沒有徹底解決：村民擔心旅游公司瞞報門票收入，旅游公司則認為村民眼見的旅游興旺并非為實——加之賬目不公不明，原住居民的合法權益似乎被擱置在矛盾與爭議里。

經濟學上的“婺源模式”是熱鬧而可持續的，“企業+農戶”，捆綁經營、利益均沾，甚至一度成為舉國學習的樣板；然而，社會學上的“婺源模式”始終走不出“發展與倒退”之悖論，它指向的只能是審美的末路。婺源景點該怎么分錢，這是利益博弈中最頭疼的事情，即便利益相關方沖突四起，也總有法令制度為之兜底——但今日的婺源，核心競爭力仍維系于原住居民構建的“原生態審美”之上，以荒蠻落后成全今人“思古之幽情”，以不進不取滿足觀光客“村落如斯”之好奇心。于是，矛盾來了：當村民分得現代旅游經濟一杯羹之時，經濟基礎的改善必然觸及群體內民風民俗的演進，“此婺源”一定非“彼婺源”；但如果發展婺源旅游業不能惠及原住居民的經濟社會發展，大把門票收入與無情剝削又有何異？

我也去過婺源。油菜花是黃的，茶葉是綠的，水是清的，瓦是灰的，墻是白的，天是藍的，空氣也是甜的……但遍地的小攤販，無孔不入的交易點，顯然正在改變著婺源的走向。這是兩種力量的角斗：為景點計，婺源要向后看，最好結繩記事、刀耕火種；為生活計，婺源又要朝前看，要現代做派、追趕時尚。因此，灰瓦白墻上掛著越來越多的空調，此起彼伏的山寨手機聲喧囂嘈雜——當婺源與世界離得越來越近，所謂傳統或原生態的面目，便成了手法拙劣的化妝師涂的一層脂粉，滑稽而荒涼。

姑且承認婺源無愧于“中國最美”，但我一直有幾個糾結多時的問題：一者，既然婺源果真“天下至美”，有幾個虔誠的觀光客愿意角色對換，從“很想逃離”的城市搬到“美麗如斯”的鄉野，日復一日地度過村居時光？二者，婺源之美遮蔽不了一個尷尬的現實，婺源的年輕人，大多還是選擇了奔向城市，外出打工潮仍是一波接一波，他們的選擇究竟有著怎樣的隱喻？三者，當柴米油鹽的日子成為24小時“觀光秀”，所謂“原生態”還有幾分風塵不沾的淳樸？今日婺源，不過是一場大型角色扮演秀，人還是那個人、村還是那個村，但生活的味道早已華麗逆轉。那些流傳在村落中的故事，打上了待價而沽的標簽，一切都在為交易而忙碌或準備著。

龍舟花布、皮影社戲……不能弄成動物園里吃了激素才會開屏的孔雀。我打心眼兒里希望“婺源模式”能改變婺源，但“原住居民寄居景點”的旅游模式，遲早會走向審美的末路——你沒法殘忍地要求一群活生生的現代人，活在舊陋的“傳統”里，承擔起傳承“非遺”等責任或使命——而你，卻活在現代生活中只是隔三差五地來消遣這道“風景”。

（選自《中國青年報》2011年08月17日）

賞析

文本剛開始即提出并闡釋了一個重要概念“婺源模式”。然后，從“經濟學”和“社會學”兩個角度比較分析這一模式兩方面的矛盾。繼而，更深一層揭示這一模式在發展過程中產生的“傳統”與“現代”的矛盾，最后生發出這種模式最終是否會走向“審美末路”的憂慮和感慨。理解和把握這些重要概念和句子，從而把握文本論述脈絡，從橫向和縱向兩個方面理解作者對“婺源模式”及其社會意義的思考。

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一、閱讀下文，回答后面的問題。

《生死線》：別將歷史江湖化

□肖復興

眼下的影視劇特別是電視劇中，諜戰片、戰爭片和生活片，并稱三雄。其中戰爭片，特別是描寫60多年前抗日戰爭的電視劇，因為歷史相隔并不遙遠，贏得了不少熱血觀眾的喜愛。《生死線》熱播，就是明證。劇情跌宕起伏，演員表演出色，都是人們喜歡它的原因。

但是，其中對于戰爭的描寫和態度，卻應該引起人們的重視和思考。劇中過分夸大了日本軍人的力量和四道風等幾位草根英雄的作用，使觀眾無法真正接近歷史中那場抗日戰爭的真相。相反，在這兩種被夸大的力量和作用面前，那場抗日戰爭中的民眾，顯得格外的蒼白無力、不堪一擊，他們如同草芥一樣任人擺弄和宰割。過分夸大和神化幾位草莽英雄的作用，無疑是將歷史江湖化，將戰爭游戲化；過分貶低和無視民眾的作用，無疑是將歷史矮化，將戰爭漫畫化。

這種英雄觀讓歷史變得那么不真實。戰爭就像一面被烈火燒紅的鏡子，映照出我們彼此對于歷史的態度和情感。

戰爭題材影視劇的歷史觀，對于離那段歷史越來越遠的年輕人來說，影響會更大。因為我們中國的大眾似乎天生就愿意和歷史親近，有著濃厚的歷史情結。歷史上，戲曲和話本小說就是一般大眾的歷史課本。如今，傳播方式變了，進入了多媒體時代，電視劇成為受眾面最廣泛的載體。人們，特別是年輕人更多是通過電視劇來了解和認知歷史，甚至會在無意中將他們受影響的歷史觀傳播給下一代，讓他們誤以為歷史就是那個樣子，戰爭中他們的先輩就是那個樣子。

應該看到，近年來人們對歷史大眾化的興趣，是從電視劇中清宮戲的“戲說”開始。“戲說”之濫，讓不少人不滿足于這樣一種歷史書寫的通俗化甚至庸俗化，開始有人嘗試將這種歷史的演義從清宮戲擴展到近代史，尤其是抗日戰爭和國共兩黨戰爭之中，將原來的“戲說”進一步改寫為“戲寫”，增加了戲劇元素中“戲”的成分。以戲劇中獨特的傳奇性，作為召喚讀者歸來的黃絲帶。

在從“戲說”到“戲寫”的電視劇創作演變的背景中，《生死線》的創作得失值得關注。更值得重視的是，比《生死線》偏離得更遠的比比皆是，比如近期上演的《戰后之戰》就隨心所欲得離譜。影片講的是抗日戰爭結束不久的故事，卻讓中國觀眾看不懂它是在說哪個國家哪個年代的事。歷史不是可以被我們隨意擺弄的奴婢，戰爭中需要英雄，但英雄不是舊式江湖中來無影去無蹤的草莽。我們應該尊重歷史，強調歷史和現實的關系，強調歷史對于后代潛移默化的作用，強調歷史的醒世作用。

（選自《影視劇不應矮化中國人》）

1.下列表述的內容，不屬于眼下影視劇“忽視歷史真相”現象的一項是（ ）

A.以《生死線》為代表的戰爭片，過分夸大日本軍人的力量和幾位草莽英雄的作用，而民眾蒼白無力，不堪一擊，任人擺布和宰割。

B.過分夸大和神化幾位草莽英雄的作用，會將歷史江湖化，將戰爭游戲化；過分貶低和無視民眾的作用，會將歷史矮化，將戰爭漫畫化。

C.“戲說”泛濫，并有人嘗試“戲寫”，增加了戲劇元素中“戲”的成分，從而增強了戲劇中獨特的傳奇性，卻遠離或背離了歷史真相。

D.有的影片隨心所欲得離譜，讓中國觀眾看不懂它是在說哪個國家哪個年代的事，歷史被隨意擺弄，失去了對后代潛移默化的醒世作用。

2.下列各項中，不符合“戰爭題材影視劇的歷史觀對年輕人的影響”的一項是（ ）

A.年輕人生活節奏快，閱讀古籍的時間不多，更多是通過電視劇來了解和認知歷史，有時會在無意中將他們受影響的歷史觀傳播給下一代。

B.年輕人誤以為歷史就是影視劇中演繹的那個樣子，戰爭中他們的先輩就是影視劇中上演的那個樣子，會對歷史構成誤讀和誤解。

C.中國的大眾似乎天生就愿意和歷史親近，有著濃厚的歷史情結，因此，他們喜歡了解歷史，喜歡看歷史劇，愿意從歷史人物身上汲取智慧。

D.有些影視劇甚至為了吸引觀眾而隨意增加歷史的傳奇性、戲劇性，使年輕人無法真正接近歷史真相，讓歷史變得那么不真實。

二、閱讀下文，回答后面的問題。

“異軍突起”的創造社

□李 怡

在中國現代文學史上，“異軍突起”的創造社往往被視作“五四”新文學進一步發展，或者說是“五四”文學革命——思想啟蒙的重要果實。奠定新中國本學科基礎的王瑤先生描述說：“《女神》是‘五四’革命高潮的時代精神所激發的產物。郭沫若早在1916年就開始寫詩了，但是只有到了‘五四’運動以后，革命的烈火才點燃了他的創作熱情，形成了他‘創作的爆發時期’。”新時期唐弢版《中國現代文學史》也指出：“1921年以后，新文學運動有了進一步的發展。新的文學社團如雨后春筍，文藝刊物在各地紛紛出現。”“‘五四’啟蒙階段開放的文學革命之花，至此結出了更多的果實。”創造社自然就屬于這樣的“果實”。不管后來的文學史敘述有多大的改變，這一基本的認識卻依然如故。問題是，作為文學革命產物的創造社恰恰是不斷表現出對這些“革命者”與“啟蒙者”的不滿，這不滿似乎提示我們思考：創造社究竟是不是“五四”文學“進化”鏈條中的一個環節，或者說他們關于文學的理解和追求究竟是不是“順承”了前人的結果？

考察創造社同仁對新文學的接近過程以及創造社的文學發生史，我們不難發現一些重要的事實：創造社作家的人生經驗和文學經驗與當時國內致力于文學啟蒙運動的人們有頗多不同，他們另有自己獨立的環境與語境。正是這樣的獨立性形成了他們別樣的人生觀念與文學觀念，而每當他們試圖強調自己之于“文學革命”的獨立意義（而非承襲意義）之時，便與漸成規模的其他的文學主流構成了矛盾沖突。不過，矛盾與沖突當中所呈現的創造社品格正是他們之于“五四”新文學傳統的獨立意義，也是新文學復雜格局的開始。

從題材來說，是創造社的青年的創作第一次較大規模地展示了新文學的“現代生活景觀”——現代都市生活的種種形象。茅盾認為魯迅的《吶喊》表現了現代的鄉村人生，“但是沒有都市，沒有都市中青年們的心的跳動”“很遺憾地沒曾反映出彈奏著‘五四’的基調的都市人生”。創造社青年的都市觀感直接來自日本大正時期蓬勃發展的資本主義景象，這比黃遵憲當年所感嘆的“消防隊”等近代事物更“現代”了。郭沫若的《女神》涌動著摩托車、大都會、煙囪（“20世紀的名花”“黑牡丹”），郁達夫筆下有酒樓，田漢、陶晶孫筆下有咖啡店，成仿吾筆下的流浪漢，張資平筆下的城市男女……從這里開始，中國文學里出現了這樣的故事與這樣的主人公：沉浮于都市夜色中的男男女女，為現代生活的欲望所鼓噪，戀愛、求學、工作、交際，不斷有新的煩惱，不時有精神的空虛，在富有魅力又暗藏危機的生活之流中掙扎。

除了題材，引人注目的還有創造社作家對自身的估價和判斷，那是一種滿懷生活渴望與成功期許的自信。表現在創作當中，則是他們面對世界和他人的態度——關于“天才”的自我想象，這是創造社青年極感興趣的一個話題，這既是他們對西方浪漫主義文化的接受，更代表了一種恃才傲物的自我估價。

個性的豐富是文學豐富的前提，自我的充分發現與充分展示是文學擴大空間的基礎。總之，各自個性鮮明、充滿進取愿望的創造社文學的出現，全面突破了傳統文學的界限，真正展示了中國新文學的多種可能的巨大空間，正如沈從文指出：“以夸大的、英雄的、粗率的、無忌無畏的氣勢，為中國文學拓得一片新地的是創造社幾個作者的作品。”

（選自《文學評論》2009年第1期，有刪改）

1.下面關于“創造社”的說法，有誤的一項是（ ）

A.創造社“異軍突起”后，通常在中國現代文學史上被視作五四新文學進一步的發展或是“五四”文學革命——思想啟蒙的重要果實。

B.1921年后，中國的新文學運動進一步發展，新文學社團如雨后春筍，文藝刊物在各地紛紛出現，創造社也就隨之應運而生了。

C.創造社恰恰不斷表現出對“革命者”與“啟蒙者”的不滿，這就足以表明創造社并不是“五四”文學“進化”鏈條中的一個環節。

D.除了創造社的作家對自身有一種滿懷生活渴望與成功期許的自信之外，創造社的文學也全面突破了傳統文學的界限。

2.下列說法不符合作者觀點的一項是（ ）

A.創造社青年的創作展示了新文學的“現代生活景觀”，反映出彈奏著“五四”的基調的都市人生。

B.創造社作家關于“天才”的自我想象，是對西方浪漫主義文化的接受，是一種恃才傲物的自我估價。

C.文學豐富的前提條件是個性的豐富，同樣，文學擴大空間的基礎是自我的充分發現與充分展示。

D.創造社作家的作品不應以夸大的、英雄的、粗率的、無忌無畏的氣勢，去為中國文學拓得那片新地。

三、閱讀下文，回答后面的問題。

三國文化走向何方？

□董 林

新版連續劇《三國》的熱播引發廣泛爭議，成為近期文化評論界一個主要話題。香港《文匯報》刊文說，這部新《三國》是消費時代娛樂資本運作的一個成果，歷史在這里自然成為了人們娛樂和消費的對象。有文學評論發出如此質疑：新《三國》熱播引發的這種三國熱是不是“淘金熱”？是回歸經典、回歸歷史真相，還是走向娛樂？三國文化該走向何方？

在關于這部歷史劇的爭論中，對于新《三國》中的一些歷史人物具有顛覆性的塑造，比如將一世奸雄曹操翻案為一代英雄，一些文學評論認為，這樣反彈琵琶的顛覆，表面上看是歷史與藝術的錯位，其實是我們如今對于政治與戰爭，以至于對歷史人物的價值觀的認知和判斷有一些混亂，并自作主張地移植到了歷史經典之中，因此，在以歷史題材為主要表現的文藝作品的審美和創造中，在歷史意識和歷史原則方面，我們所應該抱有的態度是，重拍歷史名著別偏離了“中國史心”，對待歷史應該有嚴肅的態度。

對于歷史劇的創作和審美，要提倡上述提及對待歷史的態度和精神，有很強的現實意義。因為，當下在藝術圈也好，在文化圈也好，正在流行、泛濫一種娛樂歷史、消費歷史乃至虛假的歷史主義的風氣。

這部新《三國》創作的主旨定位不是去建構什么文化精神，而去制造一場可以吸引大多數人參與的全民娛樂。可以說，這部新《三國》是消費時代娛樂資本運作的一個成果，娛樂性、觀賞性是新《三國》一個重要的訴求，所以，以這樣的一種娛樂的、功利的和商業的對待歷史題材的主要思想作為指導，歷史在這里自然成為了人們娛樂和消費的對象。

其實，新版《三國》不過是當下“三國”文化熱的一種。如今，“三國”已經儼然成了一種文化，一個儲量豐富的文化富礦，任人從中掘取他們想要的東西。三國亂世出英雄這段歷史，正在為今人創造不可忽視的經濟價值。

但是，最明顯不過的是，無論是《三國》所引發的影視熱、圖書熱、網游熱、解讀熱、音樂熱、遺址熱，還是旅游熱，似乎都無法讓參與者接近歷史本身，它們只是一邊創造喜人的“三國”GDP，一邊消費和透支歷史。的確，這種看似熱鬧、紅火無比的“三國”文化熱，當中所透露和折射出的利益追求、商業沖動和經濟效益渴望，看來和真實的歷史關系不大，跟文化的本質精神關系也不大。

我們僅僅通過商業文化色彩濃厚的電視劇、淺薄的肥皂劇學習歷史，而其中的歷史僅僅是作為戲說，也就是作為娛樂、作為消費而存在。消滅歷史的方式，再也不可能有比這更加徹底的了，其最終結果造成了虛假的歷史文化的泛濫，漠視歷史、割斷歷史乃至否定歷史，我們已經看不到歷史的真實性了。

三國文化走向何方？歷史的出路在哪里？呼吁中國的影視制作人對待歷史要有嚴肅的態度，鮮明地表達一種以藝術解讀歷史、尊重歷史、重視傳播歷史事實的態度和思想。

（選自2010年“大洋網”）

1.下列表述的內容，不屬于對新《三國》廣泛爭議的一項是（ ）

A.香港《文匯報》刊文說，這部新《三國》是消費時代娛樂資本運作的一個成果，歷史在這里自然成為了人們娛樂和消費的對象。

B.新《三國》熱播后，有文學批評論在“這種三國熱是否是‘淘金熱’，是否是回歸經典，以及未來走向”等方面提出質疑，引發人們的思考。

C.新《三國》中的一些歷史人物具有顛覆性的塑造，表面上看是歷史與藝術的錯位，其實是對于政治與戰爭，及對于歷史人物的價值觀的認知和判斷有一些混亂。

D.在以歷史題材為主要表現的文藝作品的審美和創造中，在歷史意識和歷史原則方面，我們所應該抱有的態度是，重拍歷史名著別偏離了“中國史心”。

2.下列表述的內容，不屬于新《三國》所代表的文化現象的一項是（ ）

A.新《三國》創作的主旨定位是不去建構什么文化精神，而是去迎合當下一部分人的娛樂傾向，去制造一場可以吸引大多數人參與的全民娛樂。

B.無論是新《三國》所引發的影視熱、圖書熱、網游熱、解讀熱、音樂熱、遺址熱，還是旅游熱，似乎都無法讓參與者回到歷史本身，它們是在消費和透支歷史。

C.“三國”文化熱看似熱鬧、紅火無比，當中所透露和折射出的利益追求、商業沖動和經濟效益渴望，看來和真實的歷史關系不大，跟文化的本質精神關系也不大。

D.新《三國》造成了虛假的歷史文化的泛濫，漠視歷史、割斷歷史乃至否定歷史，讓人們看不到歷史的真實性，它都被娛樂吞沒了。