“自在之物”：烏托邦、波普與個(gè)人神學(xué)

2012年10月14日至11月27日著名藝術(shù)家王廣義藝術(shù)回顧展”，“自在之物：烏托邦、波普與個(gè)人神學(xué)“在北京今日美術(shù)館隆重展出，展覽由今日美術(shù)館張子康擔(dān)任總監(jiān)、著名策展人黃專擔(dān)任本次展覽的策展工作。

“自在之物”（德語(yǔ)：Ding an sich；英譯：Thing-in-Itself；中文又譯為：物自體、物自身）為康德哲學(xué)的中心范疇，也是近現(xiàn)代人類思想史的中心命題之一。自在之物為現(xiàn)象與感官材料之來(lái)源與基礎(chǔ)，但又是人認(rèn)識(shí)之外絕對(duì)不可認(rèn)知之物，具有先天的時(shí)空形式和普遍、絕對(duì)的形而上性質(zhì)，它與“為我之物”為辯證對(duì)應(yīng)的范疇，這一范疇在當(dāng)代藝術(shù)史中的意義突出體現(xiàn)為它在物與詞、質(zhì)料與意念、理性與信仰間的多重悖論關(guān)系的呈現(xiàn)。

王廣義是上世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代主義藝術(shù)史中最重要的代表性藝術(shù)家之一，他的藝術(shù)經(jīng)歷凸現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)由啟蒙時(shí)代到現(xiàn)代先鋒主義、后現(xiàn)代主義、消費(fèi)主義的過(guò)程中復(fù)雜的悖論性邏輯。但長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)他的批評(píng)和研究一直被各類冷戰(zhàn)性的批評(píng)話語(yǔ)和商業(yè)資本解說(shuō)所誤讀與限制，缺乏與當(dāng)代中國(guó)思想史、視覺(jué)文化史相關(guān)聯(lián)的深度的個(gè)案研究。

“政治、藝術(shù)與神學(xué)：王廣義藝術(shù)研究計(jì)劃”將以“自在之物”這一主題系統(tǒng)展開(kāi)對(duì)王廣義藝術(shù)中理性與信仰、世俗世界與超驗(yàn)世界、政治-神學(xué)內(nèi)容的歷史辯證性質(zhì)的深度學(xué)術(shù)研究，也借中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)史上這一典型個(gè)案的研究性展示，以藝術(shù)史與思想史結(jié)合的方法，全面清理這一歷史的內(nèi)在發(fā)生邏輯、圖像方式和情境影響，它的學(xué)術(shù)目標(biāo)是為全球當(dāng)代藝術(shù)理論闡釋系統(tǒng)中增添一個(gè)漢語(yǔ)批評(píng)的案例。

展覽由4大單元構(gòu)成，分別為：“文化烏托邦想象：創(chuàng)造的邏輯”、“從分析到波普：修正與征用”、“唯物主義神學(xué)：質(zhì)料與形式”和“自在之物”。前面3個(gè)單元展出王廣義自上世紀(jì)80年代迄至今的40余件代表性作品，其中包括《凝固的北方極地》（1985）、《后古典——馬拉之死》（1986）、《黑色理性——煉獄分析》（1987）、《大批判——萬(wàn)寶路》（1992）等油畫(huà)作品和《VISA》（1994）、《基礎(chǔ)教育》（1996）、《冷戰(zhàn)美學(xué)》（2008）等以及其他大型裝置作品，同時(shí)還將展出大量未曾公開(kāi)過(guò)的方案草圖和影像、圖片文獻(xiàn)。其中第四單元將展出王廣義為這次展覽創(chuàng)作的大型裝置作品《圣物》和《“自在之物”》。

作為上世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代主義藝術(shù)史中最具代表性的藝術(shù)家之一，王廣義的藝術(shù)經(jīng)歷凸現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)由啟蒙時(shí)代到現(xiàn)代先鋒主義、后現(xiàn)代主義、消費(fèi)主義的過(guò)程中復(fù)雜的悖論性邏輯，但其作品的復(fù)雜性和風(fēng)格的不斷變化也為對(duì)其作品的批評(píng)和研究設(shè)置了種種“陷阱”，因而不斷被誤讀。“政治波普”此類的標(biāo)簽和定義好似一把雙刃劍，一方面為他在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)界贏得了聲譽(yù)和榮光；但同時(shí)也導(dǎo)致了他每一時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作不斷地遭受誤讀，甚至長(zhǎng)期以來(lái)被一些冷戰(zhàn)性的批評(píng)話語(yǔ)權(quán)和商業(yè)資本解說(shuō)所曲解和限制。或許用奧地利詩(shī)人里爾克的這句話最能表示對(duì)王廣義的解讀：“榮譽(yù)歸根結(jié)底只是圍繞著一個(gè)新的名字聚集起來(lái)的一切誤解的化身。”

這種誤讀甚至自他的從藝之始起就伴隨左右。1984年王廣義與他的學(xué)術(shù)伙伴組織成立了當(dāng)時(shí)最早的現(xiàn)代藝術(shù)團(tuán)體“北方青年藝術(shù)群體”，他們將其藝術(shù)目標(biāo)確定為“創(chuàng)造”一種全新的、啟示錄式的神學(xué)“世界”，這個(gè)藝術(shù)目標(biāo)的假想敵是各種“末梢的羅可可藝術(shù)”和“純形式主義的病態(tài)藝術(shù)”。實(shí)際上這個(gè)目標(biāo)與“85′新潮美術(shù)運(yùn)動(dòng)”一直倡導(dǎo)的“啟蒙大眾”的差異顯而易見(jiàn)，但有意思的是“北方青年藝術(shù)群體”和它倡導(dǎo)的“理性繪畫(huà)”卻一直被視為這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主流。這種誤讀最終也導(dǎo)致了王廣義長(zhǎng)期以來(lái)保持沉默、不愿輕易舉行個(gè)展。因此，將王廣義視為一個(gè)“藝術(shù)史命題”而不是藝術(shù)個(gè)體進(jìn)行與當(dāng)代中國(guó)思想史、視覺(jué)文化史相關(guān)聯(lián)的深度個(gè)案研究意義重大。2008年黃專曾策劃了王廣義國(guó)內(nèi)的首次個(gè)展“視覺(jué)政治學(xué)——另一個(gè)王廣義”，主要展出的是一些曾經(jīng)使他成名的裝置作品，意在通過(guò)這樣一個(gè)橫截面來(lái)清理他身上的政治標(biāo)簽，探討作為所謂“政治藝術(shù)家”的他，其政治立場(chǎng)和藝術(shù)之間到底有著怎樣的邏輯關(guān)系。

此次的“政治、藝術(shù)與神學(xué)：王廣義藝術(shù)研究計(jì)劃”將以“自在之物”這一主題系統(tǒng)展開(kāi)對(duì)王廣義藝術(shù)中理性與信仰、世俗世界與超驗(yàn)世界、政治-神學(xué)內(nèi)容的歷史辯證性質(zhì)的深度學(xué)術(shù)研究。也借對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)史上這一典型個(gè)案的研究性展示，以藝術(shù)史與思想史結(jié)合的方法，全面清理這一歷史的內(nèi)在發(fā)生邏輯、圖像方式和情境影響，其學(xué)術(shù)目標(biāo)是為全球當(dāng)代藝術(shù)理論闡釋系統(tǒng)中增添一個(gè)漢語(yǔ)批評(píng)的案例。做為康德哲學(xué)的中心范疇，在康德看來(lái)主觀世界之外的另一個(gè)世界決定了人的認(rèn)識(shí)，但又是人類認(rèn)識(shí)的邊界。我們能夠看得見(jiàn)、摸得著的物質(zhì)世界其實(shí)只是表象，這個(gè)背后世界的特性恰好就是藝術(shù)描繪世界的最好方式。那么如何克服表象的視覺(jué)世界與啟示的沉思世界間的兩難就成為所有藝術(shù)問(wèn)題中必須首先回答的問(wèn)題。“自在之物”這個(gè)具有哲學(xué)和神學(xué)的雙重特性的概念是整個(gè)西方哲學(xué)史的一條主線，不同時(shí)期、不同流派對(duì)它有著各自的解釋。到了19、20世紀(jì)也仍然是西方哲學(xué)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，但在我國(guó)的藝術(shù)界卻鮮有關(guān)注和探討這一話題。多年來(lái)和王廣義有著近30年交情的著名策展人黃專通過(guò)對(duì)其藝術(shù)的多年跟蹤、研究，最終發(fā)現(xiàn)“超驗(yàn)世界和世俗世界的矛盾”正是貫穿于王廣義所有作品的特性。而王廣義本人也一直相信在世俗經(jīng)驗(yàn)背后存在著一個(gè)神秘莫名的超驗(yàn)世界，一個(gè)“自在之物”，他對(duì)它始終存有迷戀和敬畏。王廣義說(shuō)：“上大學(xué)時(shí)，我的興趣就在宗教哲學(xué)和存在哲學(xué)。我最愛(ài)讀的是托馬斯·阿奎那、尼采、薩特、康德的書(shū)。后來(lái)便熱衷于中世紀(jì)的神學(xué)，我喜歡古典的、神秘的東西，‘自在之物’所產(chǎn)生的困惑始終貫穿于我的創(chuàng)作過(guò)程中。”而意大利批評(píng)家Paparoni Demetrio（德梅特里奧·帕怕婁尼）等學(xué)者也在不同角度認(rèn)同“自在之物”在王廣義作品中所起到的支撐性作用。

10月14日-15日，今日美術(shù)館邀請(qǐng)了世界各國(guó)重要現(xiàn)代美術(shù)館館長(zhǎng)和策劃人、研究者對(duì)北京進(jìn)行學(xué)術(shù)交流訪問(wèn)，如英國(guó)泰特現(xiàn)代美術(shù)館（Tate Modern）與泰特英國(guó)美術(shù)館（Tate Britain）成人項(xiàng)目的召集人、泰特現(xiàn)代美術(shù)館 公共項(xiàng)目策展人Dr. Marko Daniel（馬可·丹尼 爾）；美國(guó)洛杉磯Cal劇院的畫(huà)廊主管、館長(zhǎng) Clara Kim（ 曾任沃克藝術(shù)中心副館長(zhǎng)）；美國(guó)舊金山非營(yíng)利藝術(shù)機(jī)構(gòu)iCulture運(yùn)營(yíng)總監(jiān)及策展人白樺；德國(guó)柏林亞洲藝術(shù)館（中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)）副館長(zhǎng)、高級(jí)策展人Uta Rahman- Steinert；日本東京現(xiàn)代美術(shù)館館長(zhǎng) Hasegawa Yuko，著名藝術(shù)史家、策劃人、杜尚研究專家Arturo Schwarz（阿圖如·施沃茲）；意大利批評(píng)家、策劃人Paparoni Demetrio；韓國(guó)光州雙年展主席Dr. Yongwoo Lee（李龍雨博士）；美國(guó)著名美術(shù)史學(xué)家Jonathan Fineberg（喬納森·芬博格），美國(guó)伊利諾伊大學(xué)教授徐鋼，以及重要藏家Uli Sigg （烏利·希克）等。并在10月14日全天舉辦由著名美術(shù)史學(xué)家巫鴻主持“當(dāng)代藝術(shù)史的構(gòu)成方式”國(guó)際研討會(huì)，以增加中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)與世界各國(guó)高層次的學(xué)術(shù)互動(dòng)。同時(shí)展覽期間11月26日《王廣義談藝術(shù)》講座將在中央美術(shù)學(xué)院舉辦。