論卡爾·拉納的先驗(yàn)認(rèn)識論

摘要：卡爾·拉納卓越的神學(xué)貢獻(xiàn)首先在于將現(xiàn)代基督教神學(xué)重建于古典基督教認(rèn)識論的先驗(yàn)基礎(chǔ)上。卡爾·拉納運(yùn)用康德的先驗(yàn)方法，研究人類認(rèn)識的特殊方面——在命題知識之中對于存在的先驗(yàn)理解，進(jìn)而確定在理論上認(rèn)識上帝的人類心靈結(jié)構(gòu)，建立人類關(guān)于上帝的形而上學(xué)經(jīng)驗(yàn)的可能性、必要性和限度，限定作為有效客體的關(guān)于上帝的形而上學(xué)知識的領(lǐng)域，建立作為基督教神學(xué)認(rèn)識論的形而上學(xué)。康德為了上帝的實(shí)踐公設(shè)而拒絕關(guān)于上帝的理論知識，卡爾·拉納為傳統(tǒng)基督教啟示神學(xué)的古典認(rèn)識論重建形而上學(xué)的先驗(yàn)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：先驗(yàn)認(rèn)識論；在先把握；自由承納；神圣邏各斯；圣言的傾聽者

中圖分類號：B516.59；B972.2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1009—3060（2012）03—0007-09

卡爾·拉納（Karl Rahner，1904—1984）的先驗(yàn)哲學(xué)，是二十世紀(jì)天主教神學(xué)學(xué)術(shù)的奇異景觀。根據(jù)海德格爾（Martin Heidegger）和馬雷夏爾（Joseph Marechal）對于康德哲學(xué)的詮釋，康德先驗(yàn)哲學(xué)的目標(biāo)在于奠定“科學(xué)的形而上學(xué)”的認(rèn)識論基礎(chǔ)。康德通過對于主體認(rèn)識結(jié)構(gòu)之中經(jīng)驗(yàn)（sense experience）和理解（understanding）兩種彼此區(qū)分的知識源泉的分離，將嚴(yán)格意義的真實(shí)知識限定于“可能經(jīng)驗(yàn)的客體”，否定認(rèn)識主體對于上帝的確鑿知識的可能性，否認(rèn)基督教神學(xué)作為對于上帝的確鑿可靠的形而上學(xué)知識的可能性。卡爾·拉納的先驗(yàn)哲學(xué)，奠基于海德格爾和馬雷夏爾對于康德哲學(xué)的詮釋，根據(jù)康德哲學(xué)的先驗(yàn)方法，深刻闡述托馬斯·阿奎那關(guān)于存在和認(rèn)識的形而上學(xué)，在現(xiàn)代哲學(xué)的語境之中重新闡述作為有限精神的此在關(guān)于作為無限奧秘的上帝的確鑿知識的形而上學(xué)根基和認(rèn)識論源泉，奠定作為基督教本質(zhì)的啟示神學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)。卡爾·拉納根據(jù)托馬斯《神學(xué)大全》第1卷第84題第7條的中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的認(rèn)識論論題，表述康德先驗(yàn)哲學(xué)的認(rèn)識論課題：“倘若人類知識必須涉及感性直觀即必須通過轉(zhuǎn)向顯現(xiàn)而實(shí)現(xiàn)，形而上學(xué)何以可能？”卡爾·拉納根據(jù)海德格爾關(guān)于畢竟在（Being in general）和此在之間本體論的循環(huán)結(jié)構(gòu)，從此在對于畢竟在的本體論發(fā)問論證此在對于畢竟在的先驗(yàn)知識（a priori knowledge of Being）即此在對于畢竟在的在先把握（pre-apprehension of Being），論證作為托馬斯形而上學(xué)基本原則的存在與認(rèn)識的同一性。卡爾·拉納根據(jù)馬雷夏爾對于康德先驗(yàn)哲學(xué)的詮釋學(xué)，運(yùn)用康德哲學(xué)的先驗(yàn)分析方法，深刻闡述托馬斯關(guān)于存在和認(rèn)識的形而上學(xué)，揚(yáng)棄康德的先驗(yàn)哲學(xué)對于傳統(tǒng)形而上學(xué)和基督教神學(xué)的揚(yáng)棄，深刻揭示作為基督教本質(zhì)的啟示神學(xué)的形而上學(xué)根基和認(rèn)識論源泉。

一、基督教的啟示神學(xué)如何可能

作為二十世紀(jì)最卓越最深刻最著名的天主教神學(xué)家，卡爾·拉納畢生的學(xué)術(shù)生涯可以分為兩個(gè)階段。第一階段是早期的先驗(yàn)哲學(xué)，第二階段是畢生的先驗(yàn)神學(xué)。早期的先驗(yàn)哲學(xué)表述在卡爾·拉納的兩部經(jīng)典著作中：《世界中的精神》（Geist in Welt，1939）和《圣言的傾聽者》（Heorer des Wortes，1941）。在這兩部經(jīng)典著作中，卡爾·拉納在現(xiàn)代哲學(xué)（康德的先驗(yàn)認(rèn)識論和海德格爾的基礎(chǔ)本體論）的語境中深刻闡述作為先驗(yàn)哲學(xué)的托馬斯神學(xué)——認(rèn)識論、人類學(xué)和形而上學(xué)。關(guān)于卡爾·拉納早期的先驗(yàn)哲學(xué)和畢生的先驗(yàn)神學(xué)之間的內(nèi)在關(guān)系，基督教學(xué)者時(shí)常認(rèn)為：卡爾·拉納首先奠定自己的哲學(xué)基礎(chǔ)，然后在此哲學(xué)基礎(chǔ)上呈現(xiàn)自己的神學(xué)視野。然而，基于神學(xué)和哲學(xué)的雙重根據(jù)，卡爾·拉納自己完全拒絕這樣的見解。在1980年，卡爾·拉納被問及自己的哲學(xué)，享譽(yù)全球的拉納晚年斷然而簡潔地回答說：“我沒有哲學(xué)。”對于卡爾·拉納而言，“倘若基督教神學(xué)要保持自己的真實(shí)本質(zhì)并以真正的基督教方式言說上帝，基督教神學(xué)必須以在我們時(shí)代的文化之中探討知識的意義作為自己的開端。換言之，在我們時(shí)代的精神處境之中，倘若基督教神學(xué)要保持自己的真實(shí)本質(zhì)并以真正的基督教方式言說上帝，基督教神學(xué)必須在現(xiàn)代哲學(xué)的語境之中重新闡述自己的認(rèn)識論基礎(chǔ)，以基督教神學(xué)的認(rèn)識論基礎(chǔ)的陳述作為真實(shí)基督教的神學(xué)陳述的根基和開端。

在卡爾·拉納的經(jīng)典著作《圣言的傾聽者》中，拉納把自己的先驗(yàn)認(rèn)識論稱為“作為對于啟示之順從能力（Potentia Oboedientialis）的本體論的宗教哲學(xué)”。卡爾·拉納的先驗(yàn)認(rèn)識論的哲學(xué)目標(biāo)，在于闡明作為基督教本質(zhì)的啟示神學(xué)的認(rèn)識論基礎(chǔ)，即在我們時(shí)代的精神處境之中，通過對于主體認(rèn)識結(jié)構(gòu)的先驗(yàn)認(rèn)識論的深刻分析，闡述基督教神學(xué)的認(rèn)識論課題：作為基督教的本質(zhì)，“啟示神學(xué)是如何可能的”，即闡述佇立在作為絕對奧秘的上帝面前的作為精神的此在，“對于上帝可能發(fā)出的啟示的傾聽能力的先驗(yàn)可能性”。在這個(gè)意義上，拉納的先驗(yàn)認(rèn)識論的哲學(xué)目標(biāo)是“揭示啟示神學(xué)的本質(zhì)”，即作為基督教本質(zhì)的啟示神學(xué)的認(rèn)識論基礎(chǔ)。卡爾·拉納在我們時(shí)代的精神處境之中，在現(xiàn)代哲學(xué)的語境之中深刻揭示作為神圣啟示的基督教神學(xué)的認(rèn)識論奧秘：面對作為神圣奧秘的上帝，作為佇立在神圣奧秘面前的作為精神的此在，“我能夠知道什么？”卡爾·拉納的先驗(yàn)認(rèn)識論深刻揭示出作為神圣位格的上帝與作為有限精神的此在在神圣歷史之中真實(shí)相遇的場所：位格性的上帝在人類歷史中所發(fā)出的可能啟示的言辭形式——“在理論思考的領(lǐng)域完成了一個(gè)人為探索是否‘活的上帝渴望著在他自己的生命歷史和整個(gè)人類的歷史之中與他相遇’這個(gè)問題的答案而在自己的生存論抉擇的領(lǐng)域之中所必須完成的思維使命”。

在康德的先驗(yàn)哲學(xué)中，根本不存在位格性的上帝與作為精神的此在在神圣歷史之中真實(shí)相遇的場所。康德的先驗(yàn)認(rèn)識論斷言，我們沒有關(guān)于上帝的可能經(jīng)驗(yàn)，關(guān)于上帝的理論知識是不可能的。卡爾·拉納的先驗(yàn)認(rèn)識論，是運(yùn)用康德先驗(yàn)認(rèn)識論的分析方法闡述托馬斯關(guān)于存在和認(rèn)識的形而上學(xué)，運(yùn)用托馬斯關(guān)于存在和認(rèn)識的形而上學(xué)的基本原則——“存在的本質(zhì)是原初統(tǒng)一之中的認(rèn)識和被認(rèn)識”——回答康德先驗(yàn)認(rèn)識論對于基督教的啟示神學(xué)所提出的難題。卡爾·拉納指出，作為有限精神的此在對于作為神圣奧秘的上帝的基礎(chǔ)性的先驗(yàn)理解即在先把握，是關(guān)于客體的人類知識的普遍而必要的前提條件和基本原則。作為精神的此在對于作為神圣奧秘的上帝的在先把握，作為知識和現(xiàn)實(shí)的原則，構(gòu)成卡爾·拉納全部神學(xué)的核心。晚年康德宣稱，哲學(xué)不是科學(xué)或奧秘的主題，而是實(shí)踐和智慧的教導(dǎo)：“康德為了上帝的實(shí)踐公設(shè)而拒絕關(guān)于上帝的理論知識；卡爾·拉納為了基督教會的神學(xué)實(shí)踐而殫精竭慮地論證作為關(guān)于上帝的理論知識的基督教神學(xué)的確鑿性。”卡爾·拉納的先驗(yàn)認(rèn)識論，在現(xiàn)代哲學(xué)的語境之中奠定作為關(guān)于上帝的確鑿可靠的形而上學(xué)知識的構(gòu)成基督教本質(zhì)的啟示神學(xué)的認(rèn)識論基礎(chǔ)。

卡爾·拉納運(yùn)用康德的先驗(yàn)認(rèn)識論的分析方法，通過如下的先驗(yàn)分析的途徑探討關(guān)于存在和認(rèn)識的形而上學(xué)：“第一，研究特殊的人類認(rèn)識——判斷的知識；第二，確定作為理論的認(rèn)識者的人類存在的結(jié)構(gòu)；第三，確立形而上學(xué)經(jīng)驗(yàn)的可能性、必要性和限度；第四，確立形而上學(xué)知識的有效對象的范圍。”通過如此的基本途徑，卡爾-拉納把作為基督教本質(zhì)的啟示神學(xué)的可能性奠基于對于作為有限精神的此在認(rèn)識結(jié)構(gòu)的確鑿可靠的先驗(yàn)分析，闡揚(yáng)而拓展了托馬斯關(guān)于存在和認(rèn)識的形而上學(xué)。卡爾·拉納在《圣言的傾聽者》中通過本體論和人類學(xué)彼此關(guān)聯(lián)的形而上學(xué)的命題范疇，闡述作為基督教本質(zhì)的啟示神學(xué)的認(rèn)識論根基：第一，畢竟在的照亮狀態(tài)和此在對于神圣奧秘的在先把握；第二，作為自由恩典的啟示和作為自由承納的傾聽；第三，上帝啟示的神圣邏各斯和圣言的傾聽者。卡爾·拉納的先驗(yàn)認(rèn)識論的基本結(jié)論是：一切在者都可以通過圣言在世界顯現(xiàn)的視野之中被給予，上帝的啟示一旦來臨，便在歷史中并作為歷史的最高現(xiàn)實(shí)以人的言辭形式發(fā)生。“人是這樣一個(gè)在者，這個(gè)在者必須在自己的歷史中傾聽著那可能以人的言辭形式來臨的歷史性的上帝啟示。卡爾·拉納的先驗(yàn)認(rèn)識論的基礎(chǔ)命題是：作為精神的此在（Spiritual Being），是上帝圣言的傾聽者。

二、畢竟在的照亮狀態(tài)和此在對于神圣奧秘的在先把握

作為對于托馬斯關(guān)于存在和認(rèn)識的形而上學(xué)命題的重新闡述，卡爾·拉納宣稱自己的先驗(yàn)認(rèn)識論所承擔(dān)的形而上學(xué)思維課題，是在作為精神的此在知識的先驗(yàn)結(jié)構(gòu)之中發(fā)現(xiàn)“盛放上帝的神圣而必然的啟示珍寶的空間”。卡爾·拉納根據(jù)托馬斯關(guān)于存在和認(rèn)識的形而上學(xué)，提出關(guān)于畢竟在的一般本體論的第一個(gè)基本命題：“在者之在的本質(zhì)即處于原初統(tǒng)一之中的認(rèn)識和被認(rèn)識，我們將這種統(tǒng)一性稱為在的自身呈現(xiàn)之在，在自身的照亮狀態(tài)，即在的‘主體性’。”作為原初統(tǒng)一之中的認(rèn)識和被認(rèn)識，在者自身的先驗(yàn)存在是在的照亮狀態(tài)——在者之在的可理解性和自身理解就構(gòu)成一切在者的先驗(yàn)規(guī)定。作為原初統(tǒng)一之中的認(rèn)識和被認(rèn)識，在者之在的先驗(yàn)本質(zhì)是認(rèn)識與被認(rèn)識的原初完整的認(rèn)識論同一，是作為在理解力（understanding of being）的認(rèn)識者與呈現(xiàn)在在先把握的無限視野之中的被認(rèn)識者的原初完整的本體論同一，是自身照亮狀態(tài)之中的存在和認(rèn)識的原初完整的形而上學(xué)同一：在的本質(zhì)是在者照亮狀態(tài)之中的自身認(rèn)識。在者照亮狀態(tài)之中的自身認(rèn)識，就是在者的自身呈現(xiàn)之在，就是在者之在的在理解力，就是在者的主體性。這種在者的主體性——在者照亮狀態(tài)之中的自身認(rèn)識，就是在者在自身的照亮狀態(tài)之中面對自己、返歸自己、傾聽自己、認(rèn)識自己、理解自己、把握自己、秉有自己。

根據(jù)托馬斯關(guān)于存在和認(rèn)識的形而上學(xué)，“從單純質(zhì)料到三位一體的上帝的內(nèi)在生命，所有在者的全部作為和行動，都只是這個(gè)唯一的形而上學(xué)主題——秉有自己，主體性——的變形”。作為有限精神的此在必然佇立在作為神圣奧秘的絕對者面前。此在對于作為神圣奧秘的絕對者的無限視野的先驗(yàn)意識，寓于此在的全部思想和行為之中。作為自由的存在者，此在在認(rèn)識對象世界的過程中完全返歸自己的主體性，使此在秉有自在于對象世界的自由。正是這種認(rèn)知的自在性構(gòu)成此在在對象世界中全部判斷和行動的自由的基礎(chǔ)。而此在認(rèn)知的自在性的先驗(yàn)條件，乃是作為精神的此在的抽象能力，即藉助純粹概念把握個(gè)別在者內(nèi)在本質(zhì)的無限性的抽象，即作為認(rèn)識之光的主動理智。主動理智洞悉寓于個(gè)別在者之中的本質(zhì)的無限性，必須以對于個(gè)別在者的有限性意識為前提。作為精神的此在只有置身在對于神圣奧秘之無限視野的先驗(yàn)意識之中，才可能擁有關(guān)于個(gè)別在者的有限性意識。作為精神的此在對于神圣奧秘的無限視野的先驗(yàn)意識，即此在對于神圣奧秘的在先把握，是抽象的先驗(yàn)條件，是作為精神的此在的認(rèn)知自在性的先驗(yàn)條件。此在對于神圣奧秘的在先把握是抽象的先驗(yàn)條件，是主動理智的先驗(yàn)條件。在這個(gè)意義上，此在對于神圣奧秘的無限視野的先驗(yàn)意識，即此在對于神圣奧秘的在先把握——此在對于上帝的先驗(yàn)意識，是純粹理性的根據(jù)。卡爾·拉納的先驗(yàn)認(rèn)識論的結(jié)論是：倘若抽象判斷和自由行動是作為精神的此在的必然本性，那么，此在對于神圣奧秘的在先把握，必然構(gòu)成作為精神的此在的先驗(yàn)本質(zhì)。

作為理性的存在者，作為自由的存在者，此在乃是永遠(yuǎn)在關(guān)于神圣奧秘的無限視野的先驗(yàn)意識之中完成自己對于對象世界之中的有限在者的抽象判斷和自由行動，此在乃是永遠(yuǎn)在對于個(gè)別在者的真實(shí)判斷和自由行動之中經(jīng)歷著此在對于神圣奧秘的無限視野的先驗(yàn)意識，經(jīng)歷著作為精神的此在對于作為神圣奧秘的上帝的真實(shí)臨在的在先把握。在對于對象世界之有限在者的抽象判斷和自由行動之中，具有認(rèn)知自在性的此在乃是永遠(yuǎn)在對于神圣奧秘的無限視野的先驗(yàn)意識之中確實(shí)肯定著作為絕對秉在的上帝之在。作為精神的此在，在對于世界之中的個(gè)別在者的抽象判斷和自由行動之中，在對于神圣奧秘的無限視野的先驗(yàn)意識之中，在對于作為神圣奧秘的上帝的在先把握之中，經(jīng)歷著作為神圣奧秘的上帝的真實(shí)臨在。通過對于人類心靈認(rèn)識結(jié)構(gòu)的先驗(yàn)分析，特別是對于抽象本質(zhì)的先驗(yàn)分析，卡爾·拉納從此在作為理性的存在者和自由的存在者的基本前設(shè)，推論出三個(gè)基本結(jié)論：第一，此在對于作為神圣奧秘的上帝的在先把握是純粹理性的根據(jù)；第二，對于神圣奧秘的在先把握是作為精神的此在的先驗(yàn)本質(zhì)；第三，此在在對于神圣奧秘的在先把握之中經(jīng)歷著作為神圣奧秘的上帝的真實(shí)臨在。卡爾·拉納宣稱自己所完成的先驗(yàn)認(rèn)識論的推論僅僅是基督教“傳統(tǒng)關(guān)于上帝存在的本體論證明的認(rèn)識論表述”。毋寧說，這是卡爾·拉納根據(jù)托馬斯關(guān)于存在和認(rèn)識的形而上學(xué)所闡發(fā)的關(guān)于上帝存在的先驗(yàn)認(rèn)識論的證明，是對于康德的先驗(yàn)認(rèn)識論的分析方法的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)是對于康德的先驗(yàn)認(rèn)識論的哲學(xué)目標(biāo)的揚(yáng)棄。

作為精神的此在對于作為神圣奧秘的上帝的在先把握，是此在與生俱來的向著作為神圣奧秘的上帝的形而上學(xué)發(fā)問的“合目的性”的先驗(yàn)?zāi)芰Γ@種先驗(yàn)?zāi)芰褪亲鳛橛邢蘧竦拇嗽谥_實(shí)秉在（having being）的先天形而上學(xué)傾向。作為精神的此在對于作為神圣奧秘的上帝的形而上學(xué)發(fā)問，此在對于作為存在的本體論根基的神圣奧秘的先驗(yàn)意識，此在對于作為絕對秉在的神圣奧秘的無限視野的先驗(yàn)意識，此在對于作為神圣奧秘的上帝的絕對存在的先驗(yàn)意識，此在對于作為神圣奧秘的上帝的絕對開放性，恰恰是作為精神的此在的先驗(yàn)本質(zhì)。此在是向著作為神圣奧秘的上帝絕對敞開著的精神。作為精神的此在只能在對于神圣奧秘的絕對開放性之中實(shí)現(xiàn)自己的生命，此在總是在向著神圣奧秘的發(fā)問之中走在通往上帝的途中，此在對于作為神圣奧秘的上帝永遠(yuǎn)保持無限的開放性。現(xiàn)在，卡爾·拉納提出形而上學(xué)人類學(xué)的第一個(gè)基本命題：“對于絕對存在的知識的先驗(yàn)性，是作為精神的此在的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。”恰恰由于作為精神的此在對于作為神圣奧秘的絕對存在的先驗(yàn)意識即在先把握，此在得以認(rèn)識處于照亮狀態(tài)的作為神圣奧秘的上帝，得以傾聽上帝的啟示而認(rèn)識啟示著的上帝：“人是精神，有一雙開放的耳朵，去傾聽任何可能出于永恒者之口的圣言。”這是把握作為精神的此在的先驗(yàn)本質(zhì)的基本命題。

三、作為自由恩典的啟示和作為自由承納的傾聽

作為絕對存在的上帝是自身照亮狀態(tài)的上帝，在絕對照亮狀態(tài)之中的上帝同時(shí)是自我遮蔽的上帝。對于作為有限精神的此在而言，在絕對照亮狀態(tài)之中的上帝始終是神圣奧秘。作為精神的此在以對于神圣奧秘的在先把握肯定著上帝的真實(shí)臨在，然而，上帝的神圣奧秘依然對于此在遮蔽著，對于作為有限精神的此在而言，無限的上帝依然是自身遮蔽的上帝。只有確認(rèn)上帝的自身遮蔽性，作為精神的此在才可能把握作為上帝的自由行動的啟示的可能性。對于作為有限精神的此在而言，作為神圣奧秘的上帝是自由的未知者。作為神圣奧秘的上帝是自由的神圣位格，是自由的歷史主宰，是自由的行動者。上帝是自我遮蔽的神圣奧秘，在自我彰顯之中依然自我遮蔽的上帝可以言說或者沉默。作為上帝的自由恩典，上帝啟示的真實(shí)言辭一旦發(fā)出，上帝對于作為精神的此在的“位格性慈愛所表現(xiàn)出的無價(jià)的令人驚詫莫名的行動，使人俯伏在上帝腳前屈膝敬拜”。作為關(guān)于上帝的絕對存在的陳述，卡爾·拉納提出一般本體論的第二個(gè)基本命題：“上帝的絕對存在是自由的存在。”作為精神的此在所面對的作為神圣奧秘的上帝，是一個(gè)自由的位格性上帝。此在佇立在作為神圣奧秘的上帝面前，乃是佇立在那位自由的自我揭示者或自我緘默者面前，佇立在“無法探究的奧秘”面前。

作為精神的此在是自由的存在者。作為神圣奧秘的位格性的上帝在絕對的自由之中向作為精神的此在發(fā)出可能的啟示，面對可能來臨的上帝啟示，此在做出自由抉擇：或者拒絕、或者傾聽。倘若對于上帝啟示的傾聽能力是此在的先驗(yàn)本質(zhì)，對于上帝啟示的傾聽或者拒絕，則是此在的自由決斷。作為精神的此在的這一決斷，規(guī)定著此在對于上帝恩典的態(tài)度，規(guī)定著此在與上帝之間真實(shí)的位格關(guān)系，規(guī)定著此在的存在本質(zhì)和歷史命運(yùn)。“對有限在者的這種規(guī)定，有限在者將自身奠基于上帝的絕對存在之中這個(gè)事實(shí)，必須被理解為意志和自由的現(xiàn)象。”對于卡爾·拉納而言，基督教啟示所揭示的人類自由，是此在面對作為創(chuàng)造者的上帝的自由。作為自由的存在者，此在在自由的抉擇之中決定著自己面對上帝的態(tài)度：傾聽或者拒絕，因此決定著此在自身的存在本質(zhì)和歷史命運(yùn)。作為創(chuàng)造者的上帝，不是此在的作為客體對象的自由選項(xiàng)，而是此在的自由的超自然的根基、源泉、主題和鵠的。此在的自由，是作為位格性的存在者的此在從作為創(chuàng)造者的位格性的上帝所接受的禮物，是指向作為絕對存在的上帝的先驗(yàn)性的此在本質(zhì)的自身實(shí)現(xiàn)。基督教啟示所揭示的自由，總是指作為精神的此在在所有特殊而具體的抉擇之中，對于作為創(chuàng)造者的上帝的選擇或拒絕。

作為創(chuàng)造者的上帝是作為精神的此在的自由的根基、源泉、主題和鵠的，基督教啟示所揭示的自由，來源于作為創(chuàng)造者的上帝而指向作為救贖者的上帝。基督教的自由是作為精神的此在面對作為創(chuàng)造者的上帝的選擇能力，是此在無法放棄的責(zé)任：此在在如此的決斷之中選擇或拒絕上帝，完整而終極地決定自身的存在本質(zhì)和歷史命運(yùn)。基督教的自由總是佇立在上帝面前的自我抉擇的個(gè)體生命的自身實(shí)現(xiàn)，是作為精神的此在的存在本質(zhì)的自身實(shí)現(xiàn)，這樣的自身實(shí)現(xiàn)是作為個(gè)體的生命存在的完整事業(yè)。基督教的自由，作為此在存在本質(zhì)的自身實(shí)現(xiàn)，是通過作為精神的此在與作為創(chuàng)造者的上帝之間位格性的愛的交流對話而實(shí)現(xiàn)的，是通過恢復(fù)作為精神的此在與作為創(chuàng)造者的上帝之間的位格關(guān)系而實(shí)現(xiàn)的。作為精神的此在，惟獨(dú)在上帝的愛之中可以實(shí)現(xiàn)自身作為受造者的存在本質(zhì)。基督教意義的自由，永遠(yuǎn)是作為精神的此在面對作為創(chuàng)造者的上帝的完全信靠的降服的行動。對于救贖歷史之中受傷的靈魂而言，這個(gè)信靠而降服的自由行動決定于作為救贖者的上帝的預(yù)先恩典。上帝在救贖和啟示的全部歷史之中已經(jīng)將自己的終極旨意彰顯出來：在基督里釋放/實(shí)現(xiàn)人類的自由——正是在基督耶穌里，“上帝已經(jīng)在自身最深處的神性之中使自己降服于自由——將自身完全降服于上帝的無法預(yù)見的方式的自由。”

卡爾·拉納提出形而上學(xué)的先驗(yàn)人類學(xué)的第二個(gè)基本命題：“人是在自由的愛之中佇立于一個(gè)可能發(fā)生的啟示的上帝之前的在者。人在自由的愛之中對啟示的上帝以言說或沉默所發(fā)出的福音保持著開放，在這種情況下，他也就傾聽著上帝的言說或者沉默。”作為精神的此在是這樣一個(gè)在者，這個(gè)在者在自由的愛之中佇立于可能發(fā)生啟示的上帝面前。只要作為精神的此在在正確的愛的秩序之中保持著對于作為神圣奧秘的上帝的開放狀態(tài)的絕對視野，作為精神的此在就傾聽到自由的上帝的福音。作為精神的此在對于作為神圣奧秘的上帝的絕對開放性是此在的先驗(yàn)本質(zhì)，此在對于可能來臨的上帝啟示的自由傾聽，將作為創(chuàng)造者的上帝賦予自己的先驗(yàn)本質(zhì)——“上帝的形像”——在上帝的創(chuàng)造和救贖的自由恩典之中從潛在變成現(xiàn)實(shí)。作為精神的此在是自由的存在者，是自由的思想者和行動者。作為精神的此在在自由的愛之中佇立于可能啟示的上帝面前，傾聽上帝以言說或沉默所發(fā)出的自由啟示。作為精神的此在是上帝啟示的自由傾聽者。在卡爾·拉納的先驗(yàn)認(rèn)識論之中，上帝的啟示是自由的恩典，此在的傾聽是自由的承納。恩典與承納，啟示與傾聽，構(gòu)成作為創(chuàng)造者的上帝與作為精神的此在之間自由的位格關(guān)系的存在論基礎(chǔ)。

四、上帝啟示的神圣邏各斯和圣言的傾聽者

卡爾·拉納關(guān)于上帝啟示的言辭形式的先驗(yàn)認(rèn)識論的闡述，肇始于對于托馬斯·阿奎那《神學(xué)大全》第一卷第84題第7條的主題信息的發(fā)現(xiàn)和詮釋。阿奎那在這里所討論的認(rèn)識論問題是：“倘若不轉(zhuǎn)向顯現(xiàn)，智慧存在者是否可能藉助自身所擁有的諸般理解力去認(rèn)識任何事物？”阿奎那在論述中確認(rèn)亞里士多德的認(rèn)識論陳述：倘若離開感性顯現(xiàn)，靈魂是無法認(rèn)識任何事物的。阿奎那的結(jié)論是：除非轉(zhuǎn)向顯現(xiàn)，我們作為智慧存在者是無法認(rèn)識任何事物的。“對于我們在今生狀態(tài)之中的智慧存在者而言——在今生狀態(tài)之中，我們作為智慧存在者乃是和作為感官的身體相結(jié)合——倘若不是轉(zhuǎn)向顯現(xiàn)，就無法真實(shí)地認(rèn)識任何事物。”對于卡爾·拉納而言，先驗(yàn)認(rèn)識論的基本結(jié)論是：作為精神的此在必須轉(zhuǎn)向顯現(xiàn)，才可能認(rèn)識作為神圣奧秘的上帝。倘若在作為神圣奧秘的上帝和作為感官對象的顯現(xiàn)之間存在著一道鴻溝，跨越這道鴻溝的橋梁就是作為上帝啟示的神圣邏各斯。上帝啟示的神圣邏各斯，同時(shí)意味著超驗(yàn)的否定和被否定的顯現(xiàn)。第一，顯現(xiàn)作為顯現(xiàn)，是作為精神的此在的感性承納的認(rèn)識對象；第二，在對于感性顯現(xiàn)的承納性認(rèn)識之中，在先把握敞開著瞥視神圣奧秘的無限視野；第三，在上帝的神圣邏各斯之中，存在著顯現(xiàn)與在先把握的綜合。作為精神的此在，必須轉(zhuǎn)向顯現(xiàn)，把顯現(xiàn)作為在者來認(rèn)識，依托顯現(xiàn)而通過神圣邏各斯認(rèn)識作為神圣奧秘的上帝。

作為神圣奧秘的上帝只是在顯現(xiàn)之中才向作為精神的此在敞開自己，作為神圣奧秘的上帝乃是依托顯現(xiàn)向作為精神的此在敞開自己。一方面，在先把握敞開著對于作為神圣奧秘的上帝的無限視野；另一方面，作為神圣奧秘的上帝是超世界的在者，并非總是以顯現(xiàn)的方式向作為精神的此在敞開自己。上帝啟示的神圣邏各斯一言辭形式，作為跨越此在對于神圣奧秘的在先把握和作為在者的感性顯現(xiàn)之間的本體論鴻溝的橋梁，被理解為認(rèn)識超世界的在者的否定方式。作為從顯現(xiàn)方面以否定方式獲得的關(guān)于超世界的在者的概念載體，神圣邏各斯一言辭形式是超驗(yàn)的否定和被否定的歷史的具體性兩者的統(tǒng)一，毋寧說，神圣邏各斯一言辭形式是在先把握的否定和被否定的顯現(xiàn)兩者的統(tǒng)一。卡爾·拉納提出一般本體論的第三個(gè)基本命題：“一切存在者都可以通過圣言一神圣邏各斯在世界顯現(xiàn)的視野之中被給予。”卡爾·拉納歸納關(guān)于一般本體論的三個(gè)基本命題，提出先驗(yàn)認(rèn)識論的基本結(jié)論：“一個(gè)超世界的在者，單單依托顯現(xiàn)并通過人的言辭形式——作為從顯現(xiàn)方面經(jīng)過否定而獲得的此一超世界的在者的概念載體——便可以向人敞開自己。”卡爾·拉納通過發(fā)現(xiàn)在先把握和感性顯現(xiàn)之間的認(rèn)識論關(guān)聯(lián)，完成對于上帝啟示的神圣邏各斯一言辭形式的先驗(yàn)論證。在這個(gè)意義上，作為精神的此在是自由的上帝的可能啟示的必然傾聽者。

作為精神的此在的先驗(yàn)認(rèn)識結(jié)構(gòu)，是對于神圣奧秘的在先把握和對于作為在者的顯現(xiàn)的感性承納的統(tǒng)一。作為神圣奧秘的上帝——超世界的在者，乃是通過否定的方式，依托顯現(xiàn)而藉助神圣邏各斯一言辭形式向作為精神的此在敞開自己。通過否定方式依托顯現(xiàn)而藉助神圣邏各斯一言辭形式向作為精神的此在敞開自己的上帝，是作為神圣奧秘的上帝，是作為無限位格的上帝，是作為自由主體的上帝。上帝的啟示一旦發(fā)生，必然在人類歷史之中并作為歷史的最高現(xiàn)實(shí)以人的言辭形式來臨。作為精神的此在的先驗(yàn)本質(zhì)，是上帝啟示的神圣邏各斯一言辭形式的必然傾聽者。卡爾·拉納提出形而上學(xué)人類學(xué)的第三個(gè)基本命題：“人是這樣一個(gè)在者，這個(gè)在者必須在自己的歷史之中傾聽著那可能以人的言辭形式來臨的歷史性的上帝啟示。”卡爾·拉納的先驗(yàn)認(rèn)識論，已經(jīng)揭示出自由的位格性的上帝與作為精神的此在在人類歷史之中真實(shí)相遇的場所——自由的位格性的上帝在人類歷史之中所發(fā)出的可能啟示的言辭形式。第一，自由的位格性的上帝渴望著在人類歷史和此在的生命歷史之中與作為精神的此在相遇；第二，自由的位格性的上帝與作為精神的此在在歷史中相遇的場所是上帝啟示的神圣邏各斯一言辭形式；第三，作為精神的此在，是在自由的愛之中佇立在作為神圣奧秘的上帝面前的在者。

卡爾·拉納的形而上學(xué)人類學(xué)的基本命題，是對于作為精神的此在的先驗(yàn)本質(zhì)的認(rèn)識論規(guī)定：作為精神的此在，是佇立在上帝面前的圣言的傾聽者。這是關(guān)于此在本質(zhì)的圣經(jīng)命題：“圣靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應(yīng)當(dāng)聽。”（啟示錄2：7）卡爾·拉納對于這個(gè)圣經(jīng)命題的直接表述是：“人是精神，有一雙開放的耳朵，去傾聽任何可能出于永恒者之口的圣言。”作為精神的此在，是佇立在上帝面前的圣言的傾聽者——這是把握此在的先驗(yàn)本質(zhì)的基本命題。卡爾·拉納的先驗(yàn)認(rèn)識論是對于古老的圣經(jīng)命題的完整闡述：“人是具有承納性的對于歷史開放著的作為精神的在者，這個(gè)在者在自由之中并作為自由的存在者佇立在可能啟示的自由的上帝面前，而上帝的啟示一旦來臨，便在人的歷史中并作為歷史的最高現(xiàn)實(shí)形式以人的言辭形式發(fā)生。人是在自己的歷史之中聆聽自由的上帝啟示言辭的傾聽者。只有如此，人才是自身所必然是者。”啟示神學(xué)的先驗(yàn)認(rèn)識論的基本課題，是關(guān)于對于超世界的上帝啟示的順從能力的先驗(yàn)分析。卡爾·拉納的先驗(yàn)認(rèn)識論的基本結(jié)論是，作為神圣奧秘的上帝的啟示言辭是神圣邏各斯：“太初有道，道與神同在，道就是神。”（約翰福音1：1）上帝的神圣邏各斯是上帝在全部救贖歷史和全部啟示歷史之中的自我彰顯。上帝的神圣邏各斯在神圣救贖歷史之中道成肉身，就是被釘十字架的基督。上帝的神圣邏各斯在神圣啟示歷史之中藉著舊約先知和新約使徒宣揚(yáng)上帝的啟示信息，就是圣靈默示的圣經(jīng)。

五、基督教的啟示神學(xué)之形而上學(xué)奠基

作為對于基督教的啟示神學(xué)的認(rèn)識論奠基，卡爾·拉納在自己的先驗(yàn)認(rèn)識論之中提出三個(gè)認(rèn)識論的基本原則。卡爾·拉納提出的第一個(gè)先驗(yàn)認(rèn)識論的基本原則是：對于作為神圣奧秘的上帝的先驗(yàn)觀念是純粹理性的根據(jù)。這個(gè)先驗(yàn)認(rèn)識論的基本原則所闡述的是作為普世性恩典的上帝啟示和純粹理性之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。上帝在普世性的創(chuàng)造恩典之中賦予所有人先驗(yàn)的上帝觀念，這里包涵著三個(gè)神學(xué)范疇：作為創(chuàng)造者的上帝；普世性的先驗(yàn)的上帝觀念；作為神圣奧秘的上帝。卡爾·拉納提出的第二個(gè)先驗(yàn)認(rèn)識論的基本原則是：對于作為有限精神的此在而言，自由的涵義是對于上帝啟示的傾聽和順服。這個(gè)先驗(yàn)認(rèn)識論的基本原則所闡述的是作為自由的根基、源泉和鵠的之上帝啟示和作為主體的此在的自由實(shí)現(xiàn)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。作為自由恩典的啟示和作為自由承納的傾聽，構(gòu)成上帝與作為精神的此在之間自由的位格關(guān)系的基礎(chǔ)，構(gòu)成此在的存在本質(zhì)的完滿實(shí)現(xiàn)。卡爾·拉納提出的第三個(gè)先驗(yàn)認(rèn)識論的基本原則是：自我彰顯的上帝在全部救贖歷史和啟示歷史之中與作為精神的此在真實(shí)相遇的場所是作為特殊啟示的神圣邏各斯。這個(gè)先驗(yàn)認(rèn)識論的基本原則所闡述的是作為在先把握的普世性的上帝觀念和作為神圣邏各斯的特殊啟示之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。基督教的啟示神學(xué)，是對于上帝在全部救贖歷史和啟示歷史之中的特殊啟示的神學(xué)言說。

作為精神的此在，在對于作為神圣奧秘的上帝的在先把握之中經(jīng)歷著上帝的真實(shí)臨在，這是基督教傳統(tǒng)“關(guān)于上帝存在的本體論證明的認(rèn)識論表述”。毋寧說，這是卡爾·拉納關(guān)于上帝存在的先驗(yàn)認(rèn)識論的證明。卡爾·拉納關(guān)于上帝存在的先驗(yàn)認(rèn)識論的證明，不在于證明上帝的真實(shí)存在，乃在于證明：作為精神的此在對于作為神圣奧秘的上帝的先驗(yàn)觀念，作為精神的此在對于作為神圣奧秘的上帝的在先把握，在先把握所敞開的關(guān)于作為神圣奧秘的上帝的無限視野，作為精神的此在對于作為神圣奧秘的上帝的無限性意識，是作為精神的此在對于世界之中的個(gè)別在者的全部判斷和全部決斷的認(rèn)識論根基，是作為精神的此在對于世界之中的個(gè)別在者的自由判斷和自由行動的認(rèn)識論根基。在這個(gè)意義上，作為精神的此在對于作為神圣奧秘的上帝的在先把握，是抽象認(rèn)識的根據(jù)，是主動理智的根據(jù)，是此在認(rèn)知的自在性的根據(jù)，是純粹理性的根據(jù)。毋寧說，作為精神的此在對于作為神圣奧秘的上帝的先驗(yàn)觀念是純粹理性的根據(jù)。在這個(gè)意義上，作為普世性的創(chuàng)造恩典，作為普世性的先驗(yàn)的上帝觀念，上帝在人類心靈之中的一般啟示是純粹理性的根據(jù)。在這個(gè)意義上，對于作為神圣奧秘的上帝的在先把握是作為精神的此在的先驗(yàn)本質(zhì)。此在對于作為神圣奧秘的上帝的在先把握，構(gòu)成卡爾·拉納全部神學(xué)的核心。

作為精神的此在是這樣一個(gè)在者，這個(gè)在者在自由的愛之中佇立在作為神圣奧秘的上帝面前。作為自由恩典的上帝啟示一旦來臨，作為精神的此在自由地決定著自己對于上帝啟示的態(tài)度：傾聽，或者拒絕；從而終極而完整地決定著此在自身的存在本質(zhì)和歷史命運(yùn)。作為創(chuàng)造者的上帝，不是作為客體的此在的自由選項(xiàng)，而是此在之自由的根基、源泉、主題和鵠的。作為精神的此在的自由，是作為上帝創(chuàng)造恩典的禮物，是指向上帝的此在精神的先驗(yàn)性，存在于作為精神的此在朝向作為神圣奧秘的上帝的超驗(yàn)性的無限精神之中，是此在自身的存在本質(zhì)的完滿實(shí)現(xiàn)，是作為個(gè)體存在的此在精神的終極目標(biāo)。在作為精神的此在面對作為神圣奧秘的上帝作出關(guān)于自身存在的“順服或者拒絕”的決斷的意義上，基督教涵義的自由永遠(yuǎn)是面對作為神圣奧秘的上帝的完全信靠而完全降服的行動。對于作為精神的此在而言，這個(gè)完全信靠而完全降服的抉擇，在于作為上帝創(chuàng)造和救贖作為的先行恩典。在這個(gè)完全信靠而完全降服的自由之中，作為精神的此在沐浴在作為創(chuàng)造者的上帝的愛之中，置身在恢復(fù)重建的與作為創(chuàng)造者的上帝的神圣位格關(guān)系之中，在對于作為創(chuàng)造者的上帝的信靠而順服的位格性關(guān)系之中，實(shí)現(xiàn)作為精神的此在自身的存在本質(zhì)。在這個(gè)意義上，作為對于基督教的啟示神學(xué)的認(rèn)識論奠基，卡爾·拉納的先驗(yàn)認(rèn)識論是關(guān)于“對于啟示之順從能力”的先驗(yàn)分析。

上帝啟示的神圣邏各斯一言辭形式是作為神圣奧秘的上帝與佇立在神圣奧秘面前的作為精神的此在在人類歷史之中真實(shí)“相遇的場所”。作為神圣奧秘的上帝與作為精神的此在在人類歷史之中真實(shí)“相遇的場所”，是作為創(chuàng)造者的上帝對于特殊啟示途徑的本質(zhì)規(guī)定。基督教的啟示神學(xué)是關(guān)于作為上帝的特殊啟示的神圣邏各斯一言辭形式的神學(xué)言說。作為神圣奧秘的上帝已經(jīng)進(jìn)入歷史，已經(jīng)在人類歷史之中并作為神圣救贖歷史和神圣啟示歷史的最高現(xiàn)實(shí)以神圣邏各斯一言辭形式發(fā)出作為上帝的自由恩典的特殊啟示。卡爾·拉納根據(jù)托馬斯關(guān)于存在和認(rèn)識的形而上學(xué)，確定作為精神的此在的先驗(yàn)認(rèn)識結(jié)構(gòu)，確立此在的真實(shí)的上帝經(jīng)驗(yàn)的可能性、必要性和限度——作為精神的此在的“形而上學(xué)經(jīng)驗(yàn)的可能性、必要性和限度”，進(jìn)而確立作為基督教本質(zhì)的啟示神學(xué)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，確立啟示神學(xué)作為確鑿可靠的形而上學(xué)知識的確據(jù)：上帝經(jīng)驗(yàn)的敞開和詮釋，是基督教神學(xué)的精髓、本質(zhì)和真諦。在這個(gè)意義上，卡爾·拉納的先驗(yàn)認(rèn)識論的命題陳述，決定著基督教的啟示神學(xué)的全部神學(xué)陳述。“人是圣言的傾聽者”，作為精神的此在是佇立在神圣奧秘面前的上帝圣言的必然傾聽者。作為“對于啟示之順從能力”的本體論，卡爾·拉納的先驗(yàn)認(rèn)識論的神學(xué)鵠的，是闡述作為基督教本質(zhì)的“啟示神學(xué)的本質(zhì)”，是對于作為啟示神學(xué)的基督教神學(xué)的唯一可能的形而上學(xué)的“自下而上的奠基”。在這個(gè)意義上，卡爾·拉納運(yùn)用康德哲學(xué)的先驗(yàn)方法，揚(yáng)棄了康德先驗(yàn)哲學(xué)的認(rèn)識論結(jié)論，在現(xiàn)代哲學(xué)的語境之中重新奠定作為基督教本質(zhì)的啟示神學(xué)的形而上學(xué)根基。