《周易》的天人合一

在中國，古人把人類的生老病死、貧賤富貴，社會國家的一治一亂與自然世界的物換星移、草木的一榮一枯看作是一個互動的過程，整個宇宙是一個充滿聯系的有機的整體。作為群經之首，大道之源的《周易》則充當了這一傳統思維方式和自然觀的重要載體，對此后中國古代天人觀和環境觀產生了深遠的影響，并在一定程度上指導了古代中國人的環境實踐。

在中國歷史上，對天人關系貫穿始終的見解是天人合一。《周易》認為萬事萬物的生成都是天地陰陽交感的結果。《周易·系辭下》講“天地……，萬物化醇”，體現的就是這個道理，這一認識成為此后的中國古代宇宙生成論的重要淵藪，并伴隨著易學本身的不斷發展而深化。

天人合一思想的終極指向，則是天道與人道如何協調。《周易》指出：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，人道焉，地道焉。兼三才而兩之，故六。”上古先民正是通過對天道規律的體察來指導人類社會，即《周易》所說的：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”。天對人類社會是有神喻作用的，只有順應天道規律的“圣人”才能與天地感應。

因此，古人一直將“推天道以明人事”作為指導人事活動的重要準則，在環境實踐活動中同樣如此。《周易》講“天地之大德曰生”，又講“生生之謂易”。《呂氏春秋》中有關于商湯“網開三面”的故事，講商湯在一次狩獵時，見部下們張網四面并禱告，希望上下四方的禽獸盡入網中。湯命令去其三面，只留一面，并禱告說，天下之鳥，愿意向左的向左，愿意向右的向右，愿意向高的向高，愿意向下的向下，而我只愿捕取那些觸犯天命的鳥。

這一故事對后來影響很大，此后很多代帝王狩獵時都用“三驅之禮”，遵守“天子不合圍，開一面之網，來者不拒，去者不追”的原則。這是對商湯“網開三面”的傳統繼承，體現了作為一個圣人君王對“天德”應有的遵循。

作為萬物之靈的人類除了順應天時以外，還能有其它作為嗎？《周易·乾卦·文言》就此作了別具特色的論述：“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。”就是說人道要效法天地之道，但并不是說，人在自然面前無所作為。相反，人可以“財成天地之道，輔相天地之宜”，發揮自己的主觀能動性，遵循自然規律，與天地相協調，對自然萬物的變化加以輔助、節制或調整，使其更加符合人類的需要。這在中國古人救災防災以及對自然環境和人居環境的改造中體現得尤為明顯。

除了節儉、積儲、賑濟等基本救災防災措施以外，古人還十分重視開發性救災，強調在遵循自然規律的基礎上充分發揮主觀能動性，涌現出了一個個工程奇跡。其中，秦國蜀郡李冰父子主持修建的都江堰，成為當今世界上年代久遠、唯一留存的以無壩引水為特征的宏大水利工程，至今仍發揮著巨大作用。該工程實現了人、地、水三者高度協合統一，真正實現了古人“財成天地之道，輔相天地之宜”的愿望。

古人對人居環境也有著特殊的關注根據山水的自然本性，通過“目力之巧、工力之具”，對大自然“截長補短，損高益下”，過分的去掉一些，不足的增加一些，用人力使之完美，同樣可以實現人與環境之間的高度和諧。這是中國傳統風水理論的一個重要觀點，在一定程度上反映了古人實現天人和諧的愿望和努力。