淺談孔子教育思想及對現代教育的意義

摘要：孔子順應春秋時期的社會潮流，開辦私學，開館授徒，形成了一系列的有非凡價值的教育思想。在其關于教育的對象、方法、過程、目的等的論述中，閃耀著辯證哲學的光輝，對后世影響深遠。對孔子的儒家教育思想，我們要充分的學習研究，使古為今用，促進現代社會教育事業的發展和社會思想的完善，使其成為社會主義現代化特別是教育現代化的有力促進因素。

關鍵詞：孔子；教育；思想；現代化

中圖分類號：G40 文獻標識碼：A 文章編號：1002—7661（2012）19—0019—01

一、中國大教育家孔子

孔子是一位偉大的教育家，他作為思想家和政治家的歷史功績，主要是通過其教育家的言論和實踐體現出來。他的教育思想是中華民族珍貴文化遺產的重要組成部分，在中國教育史上具有十分重要的地位。《東西文化及其哲學》一書中曾說過，“孔子以前的中國文化差不多都收在孔子手里，孔子以后的中國文化又差不多都由孔子那里出來。”千百年來，有關孔子教育思想的研究可謂汗牛充棟，歷來備受社會所關注，人們對其存在著諸多不同的理解，在新的歷史條件下如何理解孔子教育思想顯得非常重要。孔子教育思想是他的思想中最精華的部分，它以本心修養為開端，立足于個人的成長歷程，以培養德才兼備的君子為教育目的，強調“修己以安人”，君子既要“己欲立而立人，己欲達而達人”，更要“己所不欲，勿施于人”。其活力來源于繼承與創新的發展機制，在個人道德覺悟的基礎上，通過教育最終實現人的全面發展，并由人的發展而促進社會的和諧與發展，具有普適性價值。著力探究了孔子教育思想中所蘊含的教育思想觀念并為當代教育改革與發展提供了一些有益的啟示。

二、“仁”是孔子教育思想的出發點，也是教育的歸宿。

（一）強調教育的社會性及因材施教

“有教無類”，孔子認為，要實現“仁”，不是靠少數人，而是靠全社會，因此，受教育不應為少數人所獨享，而應是社會事業，不論什么人都得有受教育的機會。在孔子看來，在生理條件正常的情況下，他們的差別是微小的，只要后天好好教育培養，孔子主張教育的社會性，但不等于不視學生之間的差異，提一樣的要求，同一樣的方法；而是“因材施教”。因材施教，有教無類。

（二）以身作則，萬世師表的教育思想

所謂以身作則：則即準則、榜樣，以自己的行動做為準則。”萬世師表“者，當推孔子。孔子曰：”其身正，不令而行。其身不正，雖令不從”，“不能正其身，知何正？”他又說：“可與言，而不與之言，失人；不可與言，而與之言，失言。知者不失人亦不失信”。由此可見，孔子不僅從理論上強調以身作則，而且在實踐上還作出了典范。學而不厭，嚴于律己。孔子曰：“若圣與仁，則吾豈敢。仰為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”孔子不光認為教師應該做到“不厭”、“不倦”，還應該嚴于律己。

三、以“仁”的理念處理教與學的關系。

孔子說：“仁者愛人”體現于教與學的關系上，就是講平等，講民主。毋意，毋必，毋固，毋我”。由此可見孔子不光強調教師應該具備廣博的知識，還應該做到“不厭”、“不倦”和“律己”，才能真正做到為人師表。同樣教師和學生的關系是可以多次重的，即學生和老師的角色是可以互換的，所謂的“三人行必有我師”“不恥下問”，就是講的是在某個領域的老師在另一些領域可以就是學生的角色。真正的教育是建立在尊重與信任的基礎上，建立在寬容與愛心的理解上，存在于師生心靈間平等的交流之中的。真正的教育會像陽光一樣終身關懷著每一個學生的人生。

四、思想道德教育

（一）中庸思想道德教育

孔子認為心目中的理想人格應該是一個可以協調各種矛盾的人，他希望教育出來的主體，是可以被各方面都接受的主體，這便是“中庸”的思想。首先，“性相近，習相遠”，這是孔子關于人生哲學的命題。事實也證明，在大學階段，學習成績的取得與智力因素的關系并不明顯，而非智力因素，尤其是學習習慣則占據首要位置。德國哲學家康德曾說：“人們把孩子送進學校時，首要的目的，并不是使他們學習具體知識，而是養成一個習慣。”那么，對于大學生也是同樣，在某種意義上說，養成一個習慣比學習具體知識更重要。

（二）美育的倫理思想

在孔子看來，美育既是道德倫理，也是政治倫理。對個人修養來說，美育既可修養身心，又能涵養品德，所謂“興于詩，立于禮，成于樂”。（《論語·泰伯》）就政治倫理而言，美育既可以治國安民，又可移風易俗，所謂“治上安民，莫善于禮，移風易俗，莫善于樂。”“禮樂治國”成為孔子最主要的政治主張。孔子認為，美的最高境界是盡善盡美。在我們的學校教育中，往往把美育狹隘地理解為藝術教育。即使在藝術教育中，也只是強調其技能技巧層面的教育，忽視學生的審美感受和審美體驗，由此導致現代人對美感體驗的不足，進而造成境界的缺失，無法進入較高的審美境界。從這個意義上來看，孔子所強調的盡善盡美的審美境界，對我們今天學校的美育工作仍具有重要的指導意義。

參考文獻：

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