
《新青年》是在20世紀20年代中國一份具有影響力的雜志,在五四運動期間發揮了重要作用。該雜志發起新文化運動,宣傳倡導科學、民主和新文學。
1915年初夏,汪孟鄒(安徽績溪人,出版發行人,陳獨秀的私人朋友——編者注)寄信說陳獨秀的夫人高君曼染肺疾咯血,催促陳獨秀盡快從日本回國。原來,陳獨秀走后,丟在上海的高君曼及兩個孩子主要靠汪孟鄒照顧。因生活清貧,高君曼患了肺炎。
接到汪孟鄒的信,陳獨秀立即回國。在輪船上,他決定自己要創辦一份《青年雜志》。他這么想,有包括養家糊口等經濟上的考慮。
回到上海,陳獨秀立即和汪孟鄒談到新辦雜志的事,汪孟鄒因亞東圖書館已經擔負了幾家雜志的發行任務,加上不清楚《青年雜志》前景究竟如何,推薦陳子沛、陳子壽的群益書社擔任發行,陳氏兄弟愿意承擔新雜志的發行工作。他們不知道發行情況,提出編輯費、稿費只能定在200元。陳獨秀覺得有200元就很不錯了,至少可以保證一家人吃穿無憂了。《青年雜志》后來走紅,汪孟鄒為這次拱手相讓懊惱不已。
9月15日,16開本的《青年雜志》月刊第一期問世,開始發行僅千冊。陳獨秀信心十足地對汪孟鄒和陳氏兄弟說:“開始有千冊就不錯了。有十年八年功夫,《青年雜志》一定有很大影響。”
在“創刊號”上,陳獨秀發表了《敬告青年》,提出科學與人權“若舟車之有兩輪焉”,舉起了科學和民主兩面大旗。為避免“文字獄”,陳獨秀將刊物的重點放在青年的教育上,提出“批時評政,非其旨也”。
《青年雜志》出版后,汪孟鄒向陳獨秀推薦了老鄉、在美國紐約哥倫比亞大學讀哲學博士的胡適作為撰稿人,陳獨秀十分高興。這位小自己一屬的徽州府老鄉,對改造新文學、翻譯及其翻譯的內容,都有自己的主張。
就在陳獨秀打算大干一場的時候,如火如荼的《青年雜志》引起了同行的忌妒。當時,上海青年會辦了一個刊物《上海青年雜志》,沒有銷路,他們寫信到群益書社,指責《青年雜志》和他們雜志雷同,奉勸《青年雜志》及早更名。上海青年會態度硬,陳氏兄弟膽子小,陳獨秀執拗了幾個月,沒有辦法,只好在1916年3月出版一卷6期后停刊了。
8月13日,陳獨秀給胡適寫了第一封信。告《青年雜志》停刊數月,并決定9月15日復刊,改名為《新青年》。
不久,胡適在談到國中文學的弊端時,第一次提出“新文學之要點,約有八事”:(一)不用典。(二)不用陳套語。(三)不講對仗。(四)不避俗字俗語(不嫌以白話作詩詞)。(五)須講求文法。(以上為形式的方面。)(六)不作無病之呻吟。(七)不模仿古人。(八)須言之有物。胡適在給陳獨秀的信里,夸他:“足下洞曉世界文學之趨勢,又有文學改革之宏愿。”這也是胡適樂意和陳獨秀談文學改革的原因啊!這是胡適第一次和國內的人談“八事”,收信人偏偏是陳獨秀!這樣的一拍即合,標志著一場聲勢宏大的白話文運動,起于青萍之末了。
《新青年》創刊時,中國已改朝換代,袁世凱死了,黎元洪任總統。當時,以康有為為代表的一些人,提出設“孔教”為國教,反對在中國傳播西方文化。9月20日,康有為發表《致總統總理書》,主張“以孔子為大教,納入憲法”。康有為認為,中國如不以孔子為教,則沒有宗教。
1916年10月1日,陳獨秀在《新青年》第二卷第二號發表《駁康有為致總統總理書》,陳獨秀說,中國有宗教,如佛、耶、回三教,儒家不是宗教。陳獨秀在不自覺中,吹起了“打倒孔家店”的進軍號角。
(摘自當代中國出版社《中共首任總書記陳獨秀》 作者:朱洪)