中華孝道-孝的力量

《孝經》通過孔子和學生曾參課堂對話的形式在一問一答中為我們講述了一個凝聚人倫親情的主題：孝。孝作為中華民族的傳統美德，它塑造了我們民族的精神氣質。（圖1）

翻開《孝經》第一章，叫《開宗明義》，《開宗明義》是漢朝人寫的。第一句話6個字，“仲尼居，曾子侍”。孔子這一天在家里很清閑地待著，沒什么事。他的弟子曾子在一旁侍奉他。大家想一想，這是一幅圖畫，這個圖畫跟我們一般想像的和接觸的教學不太一樣。我們接觸的課堂是老師在講臺上講，學生在下面聽，而儒家是完全在生活中講解人生的哲理。儒生學的是修身、齊家、治國、平天下。這是儒家教學特點。這時，孔子說了一句話：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”孔子說，歷史上有賢德修養的帝王，他們“有至德要道”，就是有非常重要的大道，有高尚的品德，這個品德傳出來，能使天下民心歸順。百姓生活安定、和睦、美滿，上下無怨。社會各個階層的人，雖然所處的社會地位不一樣，但是沒有人表示不滿，沒有人去抱怨。孔子說，這樣的一個至德要道，重要的真理是什么？你知道嗎？曾子一聽，老師問自己，一下站起來，說明剛才曾子是侍坐。侍坐是儒家的規矩，弟子侍奉老師是有特殊規矩的，不是很隨意很懶散的。曾子跟老師說：“參不敏，何足以知之？” 說自己不是很聰明，我怎么知道老師你談的“至德要道”是什么呢？這句話也不完全是謙虛，當然作為弟子應當謙虛，說話要有禮貌，對曾子而言，他不完全是謙虛，孔子給他的評價叫“參也魯”，說他平時反應不是那么太快，他說，請老師講，這也是禮。孔子說“夫孝，德之本也，教之所由生也”。說孝是各種道德的根本，教化就是從孝道開始展開的。孔子要滔滔不絕往下講，一看曾子還站著。孔子說，“復坐，吾語汝”，你坐下，不要這么拘謹，我給你講。這又是禮。

從孔子和曾參這一對師生的對話中，我們可以看到，曾參對孔子非常尊敬。曾參的做法符合儒家對“禮”的規定，而正是在“禮”的基礎上，《孝經》才顯得鮮活生動，深入人心。那么，在這樣一個師生交流的課堂上，孔子要把《孝經》傳給曾參，他會從哪里開始講起呢？

孔子講，我講的這個東西，你要知道，是最重要的，你要仔細聽我講。孔子接下去就講，孝道有修養，從哪兒開始？從自己的身體開始。“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，你的皮膚、頭發、身體，都是父母給你的，你不要讓它出現破損，不要讓它被傷害，這是孝道的開始。

這句話，我們得解釋一下，曾子曾經被父親打得昏迷不醒。這句話是不是有點對癥下藥，專門說他的？恐怕不是，孔子是針對所有人講的，你首先要保護好自己的生命。生命是父母給的，所以我要把它保護好。但不這樣簡單，道理是這樣的，我們的生命固然是父母給的，父母的生命是誰給的呢？我們往上追尋，是爺爺奶奶、姥姥姥爺。再一代一代人往上追，無數代的追下去，我們會追到哪兒呢？會追到我們族之初，族產生之源。還能再往上追嗎？可以，再追就追到浩瀚的宇宙了。是因為有了宇宙才有了人類，有了人類才有我們這個族，有了我們這個族歷代列祖列宗才有我們自己。追到浩瀚的宇宙，宇宙給我們什么印象？宇宙是偉大的，宇宙讓人敬畏，那么，落實到我們個人，我們渺小的身體也并不渺小，它反映了宇宙的力量。宇宙的力量如此偉大，你可以去傷害它，隨隨便便對待它嗎？不可以。儒家講的是這個道理。

曾子聽了這個道理，非常觸動。孔子接著又談這個問題，一個人是不可以毀傷身體的，你如果毀傷了，就是對宇宙精神的傷害。后來，這個道理通過曾子在歷史上傳開了。這個道理對我們中國人的生命、生活影響都非常大。我們中國人歷史上有一個傳統，就是非常愛惜自己的身體。有一句俗話叫“君子不立于危墻之下”，危險的建筑物，我們不能站在下面，站在下面會有生命危險。

在《孝經》中，孔子說，一個講孝道的人，首先要做到的，就是愛護自己的身體，不毀傷身體，做到了這一點，才是孝道的開始。《孝經》中談的這個觀點，甚至影響了封建社會中一個王朝的法律制定，而這又和一個小女孩的非凡勇氣和孝心有關，這是怎么回事呢？

漢朝初年，漢文帝當政。有一個小官叫淳于意，這個人書生氣很濃，不善于跟上下級搞關系，他覺得自己在官場做不了，但自己有一技之長，有點醫術，就靠行醫來謀生吧。可是行醫謀生也不很順利，有一次，他給一個大商人的夫人看病，病沒治好，死了。大商人便把他告了，讓他負法律責任。淳于意被抓了起來，法官判決淳于意有罪，要把他押到首都執行刑法：肉刑。何謂肉刑？就是殘害人的身體。比如砍腳、砍鼻子。 淳于意垂頭喪氣，心情非常地悲涼，他跟自己的幾個孩子告別，他有5個孩子，都是女兒。淳于意抱怨說，我這么多孩子都是女孩，關鍵時刻沒有頂用的。他最小的女兒緹縈說，我可以幫助父親。淳于意直搖頭。可是這個女孩非常執著，別看年紀小，淳于意到首都，這個女孩就一直跟他到長安。到長安之后，女孩托人寫了一個狀子，并把狀子遞到了皇宮。狀子是這么寫的，我父親觸犯了國家的刑律，按法應該給他施以肉刑。但是，皇帝，你要知道，一個人如果肢體殘缺了，這是非常痛苦的事情，這個人即使以后想改過自新都很困難。你能不能對我的父親寬大一點，不要給他施肉刑，我可以無償地為國家做一切事情，賣到宮里當奴婢都可以。這個狀子打動了漢文帝，漢文帝是一個孝子，對母親薄太后非常孝順，薄太后曾經有病，漢文帝衣不解帶地服侍母親，作為一個皇帝來說，是難能可貴的。漢文帝又特別認同《孝經》的內容，所以，看到緹縈這個狀子，他決定把國家的肉刑廢除掉。這段故事成了千古佳話。（圖2、3）

《孝經》中講到，“身體發膚，受之父母，不敢毀傷”，那么，一個認同孝道的人，他去實踐《孝經》中所講的內容的時候，會不會帶來另外一種情況，就是這個人會在任何情況下，都把保全自己放在第一位，不管發生什么事情，都是保命要緊，把求生看得比什么都重要呢？

不是這樣。儒家講了，一個人在關鍵的時候，是應當挺身而出的。《論語》中，孔子曾經說過：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”關鍵的時候你要為正義敢于犧牲。

不僅孔子有這個意思，連曾子都有，曾子聽了孔子這番話，曾子在其他的場合說：“戰陣無勇，非孝也”。真要兩軍作戰的時候，一個孝子要表現出英勇異常，這樣的品質才可以。不是說為了孝順，最后臨陣脫逃，保全自己。

比如，漢朝的時候，軍隊相當能作戰，戰斗力非常強。著名的大將軍衛青、霍去病，帶著軍隊遠征大漠。甚至漢朝的失敗英雄李陵，他身上表現出來的勇武之氣，也是讓我們非常觸動的。李陵的爺爺是鼎鼎有名的大將軍李廣，他的父親也是軍人，據說他父親去世之后他才出生，他是個遺腹子，但是將門之后，天生的稟賦，他對軍事方面又非常喜愛和投入。李陵射箭相當精準，他做過射箭教練，所以他帶的兵都是精兵。將門之后，一門心思想報效國家，這一年，機會來了。漢武帝執政的時候，大將軍李廣利帶兵北伐匈奴。當時，安排李陵搞運輸保障，運輜重，糧草。運糧草都在后方，他覺得這個工作沒有什么挑戰性，李陵找到漢武帝請求上前線，他的一番說辭，最后打動了漢武帝，漢武帝說可以，但是有個條件，就是我們沒有那么多騎兵，你要去就帶步兵。于是，李陵帶了五千步兵北上。他們遭到對方三萬騎兵的包圍。李陵的五千步兵訓練有素，戰車在外邊圍成一圈，這些人構筑好工事，潛伏在戰車后面，匈奴騎兵一接近，弩箭齊發，當時就射殺了五千多個匈奴兵。匈奴一看，這股漢軍原來是非常英勇善戰的，怎么辦？于是發動員令，把周圍的匈奴騎兵全都聚來，一共聚了八萬騎兵，對陣五千漢軍的步兵。這場仗打得昏天黑地，漢軍非常驍勇，每次沖鋒下來都殺死對方幾千人。據說有一天，漢軍射出去的箭就有50萬支。（圖4、5、6）

后來，匈奴已經僵持得有些吃力了，準備撤退。這個時候，一個戲劇化的場面出現了，李陵隊伍里出了個叛徒，他覺得自己受到了不公正待遇，就跑到匈奴那邊說，你們接著圍，漢軍的箭已經用得差不多了。匈奴一聽，加緊進攻。李陵讓大家從四面八方突圍，已經不行了。李陵帶人往外沖沒沖出去，最后李陵仰天長嘆，我手中現在只要再有幾十支箭就能殺出去。這些步卒拼著自己的力量往外突圍，最后回到漢朝400多人，其他的全軍覆沒。

這個故事，在說什么呢？就是漢軍強大的戰斗力，他面對多自己十幾倍的敵人敢于從容作戰。漢朝人是最注重孝道的，漢朝的讀書人，包括軍人沒有不背《孝經》的，軍隊有如此強悍的戰斗力，所以有人講，孝道會讓人很懦弱，完全是無稽之談，李陵所帶領的這五千勇士是最好的證明。李陵以五千步兵抗拒匈奴八萬騎兵的故事，告訴我們一個現象，就是在現實生活中遵守孝道的人，他雖然要愛惜自己的身體，但這和他在面臨危險的時候，有英勇的氣質并不矛盾。那么，是否只有在戰爭年代，在那種極端的情況下，遵守孝道的人才會有這樣的舉動，而在平時就會變得懦弱了呢？也不是。

我們再舉個例子，孔融。很多人都知道孔融，融4歲，能讓梨。4歲能讓梨，這個孩子就不簡單。對這個問題，我特意問了一些幼教專家，問了一些孩子的家長，孩子能不能把自己的好東西讓給別人？家長說，有兩種情況可以讓：一種，這個東西我們家有的得是，孩子就會讓，還有一種，跟孩子說，還有更好的，這不算最好的，孩子會把它讓出來。把最好的東西讓給別人，很難。人有一種本能，小孩子也有。孔融4歲時能把梨讓給自己的兄弟，挺了不起。這個孩子身上有一種特殊的稟賦。我們今天講的不是這個，是講孝道在他身上表現的力量，讓梨按照傳統文化來說是“悌”，是對兄弟的感情。

對于孝呢？他也有表現。孔融16歲時，有一天家里來了一位客人，他把客人迎進來，經過交談，發現這個客人是朝廷追捕的欽犯，這個人叫張柬，他得罪了宦官、朝廷，亡命天涯，希望孔融家能收留 他。但張柬不是要找孔融，而是找他的哥哥孔包，可是不巧，這一天他哥哥不在家。張柬很為難，我在這個家藏起來合不合適呢？如果待下來，給這家帶來的壓力和風險可想而知。這個10幾歲的孩子能承擔嗎？他想走。這時孔融說，雖然我哥哥不在家，這件事情我可以做主，你是天下大名鼎鼎的義士，我很敬重 你，在我們家住下來，沒關系。張柬在孔融誠懇的挽留下住了下來。后來，張柬怕住時間太久走漏風聲，便離開了他家。但風聲還是走漏了，朝廷得知孔家窩藏欽犯，要追究這件事情，孔融的哥哥跟朝廷的人說，在家里我是長兄，張柬是來投奔我的，這個事情我來承擔。孔融說，張柬來的時候，我哥哥不在家，這個事情應該由我來承擔，是我留的他，跟我哥哥沒有關系。辦案人員猶豫不決，到底抓你們誰呢？這時，孔融的媽媽出來說，這兩個孩子是我教育出來的，應當我來承擔罪責，把我抓去好了。這叫什么？這叫一門爭死。誰頂這個罪名誰是死罪。這個事情震動了社會，震動了朝廷，最后，朝廷把孔融的哥哥孔包殺了。爭死，表現了這家人的親情，這家人的凝聚力，這家人血濃于水的感情。

孔融性格剛正不阿，小的時候懂得謙讓，但他內心不是沒有原則。后來，冒著天大的風險收留張柬。孔融長大后，到曹操手下做事。曹操不喜歡這個剛正不阿的人，最后居然找了孔融不孝順這么個借口，把孔融殺了。

孔融有兩個孩子，告別時，孔融說，希望你們兩個能夠保全。小男孩就說，覆巢之下，焉有完卵。鳥巢如果被打翻，里面的鳥蛋都會碎。果然，曹操派人來抓兩個孩子，抓的時候兩個孩子正在游戲，小妹妹對哥哥說，如果咱們死了之后能見到爸爸，那就是最快樂的事情。兩個孩子帶著對父親的思慕，走上了人生最后的路程。

孔融一家人是講究孝道的，這家人有沒有力量？相當有力量。讓梨的孔融跟就義的孔融是一個人。所以，我們不能說孝道僅僅就是一個人只為了保護自己，很懦弱，不是這樣，它有一種動人的力量在里邊。孝道可以讓一個人很有力量，他可以為了堅持自己的信念而舍生取義，也可以為了親情而一門爭死。但一個人如果做到了對長輩盡孝，但他對自己卻很不重視，在遭受挫折的時候，甚至做出傷害自己的行為，算不算是有違孝道？這種事情古今都有。那么，兩千多年前的孔子，他看到這種事情的時候，是怎么說的？孔子的看法，在今天還有意義嗎？

一個人一生，不見得都一帆風順，有時候會對自己喪失信心，有的人會自殘，有的人會自殺。按照我們傳統的社會要求來說，這是不合適的，這是損害了我們神圣的生命。

那么究竟是什么樣的心理狀態會使這些人這樣做呢？孔夫子對這種事情也有分析。孔夫子說，是人一時的糊涂，這個糊涂，表現為人的一種強迫性的心理。原話叫“一朝之憤，忘其身，以及其親，非過以”。就是一下子沖動起來，把自己生命的寶貴性全都忘了，把自己的父母雙親，對自己那么好的親屬們全都忘了，這是最糊涂的一件事。盡管有些人自殘，傷害自己的身體，都有自己的原因。但這個時候，應當再堅強一點，生命是尊貴的，我們不能因為一些挫折一時想不開，走這條路。孔子的教導，對中國人產生了很大的影響，我們中國人有珍惜自己生命的傳統。

一個人從生下來要愛護自己的身體，再到社會上去服務于社會各個階層，最終他要完成自己的人格。孔子講，這是什么？這是一個人始于事親，中于事君，終于立身。我們對自己的生命才算是有了一個交代。

實際上，在中國歷史上不僅儒家關注這個問題，很多學者、文人墨客也關注這個問題，這是一個永恒的話題。比如陶淵明，他有一首詩寫得很好，他說一個人的生命是怎樣一個狀態呢？他怎樣來認識生命的呢？他說，縱浪大話中，不喜亦不懼，應盡便需盡，無復獨多慮。他的意思是整個宇宙、生命、起伏、生滅，這些現象就像波浪一樣，浪起來了，又落下去了，我們這個渺小的生命，是宇宙的一分子，在宇宙的這種浪潮起伏中表現著、存在著。在這樣一個狀態中，我們談不到多么高興，也談不到多么畏懼，我們應當以平常心來對待，叫不喜亦不懼。應盡便需盡，什么事情有開端，有結果，這樣看待生命是很豁達的。生命就是有生有滅的，你得有一個豁達的態度來對待它。陶淵明很豁達，他說應盡便需盡，無復獨多慮。有些人在這方面考慮得不清楚，想不開，愁腸滿結，很壓抑，情緒不好，這有問題，沒有必要。宋代有一位大儒，叫張載，他有一番話說得很經典，存無順事，他說，活著的時候，我就努力積極地去做事，去為社會服務。末無寧也，他說，如果我這個生命不存在了，那么我就處在一種安寧的狀態中。給人一種很豁達，很踏實的感覺。（圖7）

說到這兒，還有一個意思要講，行孝道是一個人個人的問題嗎？我們曾經講過，一個人上面有父母，父母上面還有列祖列宗，往下走，還有無窮無盡的后代。所以一個人不僅僅是自己的問題，他關系著整個家族。那么，這個家族怎樣能夠發展得好？怎樣算是維護了家族的榮譽呢？