人文圣山（四）問學(xué)

“老夫高臥文殊臺，拄杖夜撞青天開。”王陽明參理星文，頗有幾分仙風(fēng)道骨的行為，成為文殊臺上的傳奇之一，一同流傳下來的，還有種種猜測：那一晚王陽明獨(dú)立秋風(fēng)，有何心意呢？

斗轉(zhuǎn)星移，時間過去了500年。

今天，文殊臺上良好的天象觀測條件，仍然吸引著眾多登臨廬山的游客至此。

自古以來，人類從未放棄過與天對話的嘗試，因?yàn)樗休d著我們的愿望，影響我們的心緒。在世界各地，人類曾通過各種儀式尋求與天溝通，寄托對美好生活的愿望。

在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，人們對天的認(rèn)

識已遠(yuǎn)離蒙昧。廬山氣象站的工作人員是當(dāng)代的問天者。他們每天收集著各種氣象數(shù)據(jù)，為廬山的居民和游客提供重要的出行資訊。

自然界的陰晴冷暖可以預(yù)測和防備，但人世多變的，又何止這些。

就在王陽明登上廬山的幾個月前，剛剛平定了危及大明江山的寧王之亂，贏得了“大明軍神”的美譽(yù)，但同時也落下了功高蓋主的結(jié)論，王陽明在重壓之下，只得將全部功勞歸于無能的皇帝明武宗。可以對話蒼穹，參悟天地的他也無法左右自己的命運(yùn)。

在廬山秀峰腳下，王陽明親自為平叛慶功撰寫的記功碑就樹立于此。記功碑上的通篇文字把本應(yīng)該屬于自己的戰(zhàn)功，全部歸于皇帝的英勇英明。文殊臺上通大道，秀峰腳下鎖近憂，就在一山上下的兩處，這位心學(xué)大師卻留下了極其復(fù)雜矛盾的心理印記。生前戰(zhàn)功無數(shù)的王明陽，死后只落得“用詐任情，壞人心術(shù)”的評語。曾因際遇坎坷而發(fā)出“浮名于我跡何有” 感慨的王陽明也許沒有意識到，他的死對于自己可能是個解脫，但他所代表的儒家心學(xué)流派在他死后漸漸沒落，卻是中國思想界一場影響深遠(yuǎn)的變化。（圖2）

心學(xué)的沒落成全了已經(jīng)與之爭鋒幾百年的老對手——理學(xué)，從此，中國古代思想界的“雙雄爭鋒”變?yōu)椤耙恢Κ?dú)秀”，理學(xué)確立了官方哲學(xué)的地位，統(tǒng)治中國達(dá)600年之久。非但直接左右了當(dāng)時人文、經(jīng)濟(jì)以及社會形態(tài)各個方面，及至今天，它對中國社會的影響力，也是千絲萬縷。然而理學(xué)的思想便發(fā)端于廬山。

一場雨水，讓廬山蓮花峰腳下的荷花顯得分外嬌艷。

“晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。這幾句話，出自北宋思想家周敦頤的名篇《愛蓮說》。自從有了這篇傳世佳作，后世文人的處世態(tài)度，就有了牡丹與菊花之外，另一種借喻。

一生篤愛蓮花的周敦頤，同樣對廬山情有獨(dú)鐘。他曾做詩“廬山我愛久，買田山中陰”，以抒發(fā)對廬山的熱愛之情。自從他第一次游覽廬山，便有一見鐘情之感，廬山清幽的環(huán)境，令平生戀慕自然的周敦頤念念不忘，以至在為官之時，就打算離開官職后，終老于廬山這青山綠水間。果不其然，周敦頤告老辭官后，并沒有還鄉(xiāng)湖南，而是留在廬山蓮花峰下。（圖3）

當(dāng)時，依山林借靜讀書，擇勝地納徒講學(xué)，是很多儒者的夢想。周敦頤也不例外，他鑿池種荷，同時開講授徒，建立了供讀書講學(xué)之用的濂溪書院，因此周敦頤被后世稱為“濂溪先生”或周濂溪。周敦頤在廬山蓮花峰，完成了宋代理學(xué)的奠基之作《太極圖說》和《通書》，并培養(yǎng)出兩位理學(xué)鴻儒，程顥和程頤兄弟，日后更是得到朱熹等人的頂禮膜拜，被后世稱為理學(xué)的開山祖。

在廬山栗樹嶺，有個以周姓為主的村子，這里生活著周敦頤的后人。自明代弘治年間開始，周敦頤的子孫后裔，遵朝庭旨意，離開老家湖南道縣，在廬山為周敦頤護(hù)墳守墓，到今天，已500余年。這里也曾是濂溪書院舊址，曾幾何時，黃庭堅、蘇軾、程顥、程頤、朱熹、王陽明等大家無不來此拜謁先儒。而廬山，也因?yàn)橹芏仡U和濂溪書院，開啟了理學(xué)傳播與書院教育相結(jié)合的趨勢，為之后理學(xué)思想在廬山的蓬勃發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。（圖4）

位于廬山身邊，掩映于參天大樹之下的白鹿洞書院，與衡陽石鼓書院、長沙岳麓書院、商丘應(yīng)天書院并稱中國四大書院，曾被譽(yù)為“海內(nèi)書院第一”，至今已有1000多年的歷史。（圖5）

“白鹿洞” 3個字，傳聞因?yàn)樘瞥娜死畈郴筐B(yǎng)白鹿于此陪伴讀書而得名。南唐時期，這里被稱為“廬山國學(xué)”或“白鹿國學(xué)”，興盛一時。北宋時期這里更名為白鹿洞書院，但因那時執(zhí)政的宋真宗規(guī)定“不入官學(xué)不能應(yīng)舉”，因此書院日漸凋落，風(fēng)光不再。

公元1179年秋天，荒廢了125年的白鹿洞書院，終于等來了一位有緣之人。然而此時的白鹿洞書院，殘垣斷壁，雜草叢生，洞門猶在卻已盛名不負(fù)，一切景物讓這位來客心生感慨。

這個人就是朱熹，后世把他尊為“朱子”，稱其為“六百年理學(xué)集大成者”。（圖6）

原本是慕名而來，結(jié)果卻是悵然若失，白鹿洞書院的景象令朱熹輾轉(zhuǎn)難寐。他上書朝廷：廬山佛堂數(shù)百，廢壞者無不有人修復(fù)，而儒生讀書之地，只白鹿洞書院一處，卻破敗百年無人過問，實(shí)在可惜。他懇請重修白鹿洞。

就在這一年，中國的北方，歷史上最偉大的可汗掀起了統(tǒng)一草原、開疆拓土的征戰(zhàn)。而南方，廣州等地的農(nóng)民暴動時有發(fā)生，令偏安一隅的南宋政權(quán)一籌莫展。朱熹雖兩次上書朝廷，得到的卻是帝王的冷淡和同僚的譏諷。

所幸的是，朱熹并未因此而停止自己興復(fù)書院的理想。他決心憑一己之力重修白鹿洞。從置田筑屋到籌措資金，從延請老師到發(fā)榜招生，朱熹事無巨細(xì)，親歷親為，只為春天到來時，白鹿洞書院能夠重新啟用。這一年，朱熹49歲……

800多年前，在一個充滿希望的春天里，白鹿洞書院開學(xué)了。

開學(xué)當(dāng)天，第一個登上講臺的老師，便是朱熹。這堂課所講的是《中庸首章》。從這一刻開始，白鹿洞書院進(jìn)入了一個嶄新的時代，在當(dāng)時科舉為重的社會里，朱熹推行的諸多教育理念，為后世的人才培養(yǎng)塑造了重要的模式。

朱子認(rèn)為，道德習(xí)慣如不在兒童階段培養(yǎng)，不僅貽誤個人，還有害于社會。

朱熹把一個人的教育分為小學(xué)和大學(xué)兩個既有區(qū)別，又密切關(guān)聯(lián)的階段。兒童教育在于培養(yǎng)“圣賢坯璞”，即雕琢璞玉，在朱熹看來，此時若不能正確教育，長大后就有可能做出違背倫理的事情來。朱熹提出，小學(xué)教育在于“教事”，小到穿衣戴帽的規(guī)矩，大到孝悌忠信的綱常，都是小學(xué)教育的重要學(xué)習(xí)內(nèi)容。學(xué)子15歲以后，即要接受大學(xué)教育，重點(diǎn)在于教理，即探求事物之所以然。

白鹿洞書院新的時代，不僅僅在于教學(xué)的恢復(fù)，朱熹還有效地把推廣理學(xué)和書院教育結(jié)合起來，親自為學(xué)院制訂了學(xué)規(guī)，即今天在白鹿洞書院仍可見的《白鹿洞書院教條》，又稱《白鹿洞學(xué)規(guī)》。這項學(xué)規(guī)是中國教育史上第一個集教育目的、教育形式、教育法則于一身的教育方針。（圖7）

《白鹿洞書院教條》充分體現(xiàn)了朱熹堅持以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)的教育思想。他針對當(dāng)時的官學(xué)體系腐敗，教育目的庸俗的混亂局面，有針對性地提出了書院的辦學(xué)和教學(xué)模式。要求學(xué)生們先明義理，爾后正其心、以修其身，然后行之于事，再推己及人，進(jìn)而齊家、治國、平天下。這是一個理學(xué)家的理想人生。

白鹿洞學(xué)規(guī)出臺后，得到同時期其它書院的仿效和推崇，乃至官辦學(xué)校，也都參照此學(xué)規(guī)推廣或運(yùn)用。可以說，白鹿洞學(xué)規(guī)，成為影響中國教育幾百年的最高法則和唯一準(zhǔn)繩。

朱熹教育思想中樹立遠(yuǎn)大理想，遵行道德規(guī)范等內(nèi)容，對于今天的教育仍有可借鑒意義，但他推崇的收斂心性，“存天理、滅人欲”的主張，顯然與當(dāng)代教育提倡的解放個性，鼓勵發(fā)揮創(chuàng)造力的內(nèi)容有所出入。

其實(shí)，天理與人性的矛盾，自古至今都是學(xué)者們爭論不休卻又無法回避的問題。朱熹堅持：天理即是倫理道德，存于人的內(nèi)心之外，是個人必修的道德規(guī)范。而與此同時，另一個人卻說，宇宙大道存于心，諸多道德都是人的內(nèi)心固有的，人的內(nèi)心本性才是道德的根本。這個人就是心學(xué)的代表人物陸九淵。（圖8）

朱熹與陸九淵關(guān)于“心性應(yīng)該約束還是應(yīng)該釋放” 的爭辯也就是理學(xué)和心學(xué)兩大思想體系長達(dá)數(shù)百年學(xué)術(shù)爭鋒的焦點(diǎn)。

事實(shí)上，早在1175年，也就是朱熹重修白鹿洞的前4年，他與陸九淵在上饒鵝湖寺就有過一次意義深遠(yuǎn)的對話。在治學(xué)方面有著極大分歧的朱熹與陸九淵和陸九齡兄弟，進(jìn)行了長達(dá)3天的激烈辯論，最終不歡而散。史稱“鵝湖之會”。

今天，參觀白鹿洞的游客不難發(fā)現(xiàn)，在碑廊中有一塊格外醒目的石碑，題為“白鹿洞書堂講義”，作者竟是陸九淵。陸九淵的講義怎么會出現(xiàn)在白鹿洞？朱熹又為什么要替這個學(xué)術(shù)宿敵的言論樹碑立傳呢？

公元1181年，白鹿洞書院恢復(fù)辦學(xué)已一年有余，書院的一切事務(wù)在朱熹的安排下有序地運(yùn)行。朱熹自命白鹿洞洞主，主持學(xué)院教學(xué)。那時，理學(xué)初立，影響力尚小，但朱熹并不因?yàn)橥茝V理學(xué)，而排斥其它學(xué)派。他不斷邀請多方學(xué)者來白鹿洞講學(xué)，以增添學(xué)子們的見識。在眾多邀請中，一個人的如約而至令他驚喜萬分，此人就是心學(xué)掌門陸九淵。

后世之人，常把長達(dá)幾百年的理學(xué)、心學(xué)爭辯視為水火不容，其實(shí)，在學(xué)術(shù)上嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的朱熹與陸九淵，具有寬闊胸懷和視野的宗師氣度已超越了世俗間孰是孰非的狹隘爭執(zhí)。

陸九淵在白鹿洞的講演，名曰“君子喻于義，小人喻于利”，講到高潮時，朱熹與旁聽者無不感動得為之流淚。朱熹令人記下陸九淵的講義，刻于石上。這就是今天這塊石碑的來歷。（圖9）

正因?yàn)橛邪茁苟磿旱膶W(xué)規(guī)和朱熹對待不同思想觀點(diǎn)爭端持有的開闊胸襟和姿態(tài)，白鹿洞書院才有了比其它書院更開闊的視野和更深邃的內(nèi)涵。這里不僅日漸成為當(dāng)時全國的學(xué)術(shù)中心，而且在很多年后，人們?nèi)匀徽J(rèn)為它是“天下書院之首”。

就在朱熹邀請陸九淵到白鹿洞講學(xué)的同一年，朱熹因解職回鄉(xiāng)，離開了白鹿洞書院。此后，他仍以傳播理學(xué)和推廣書院教學(xué)為重要使命，親自修訂了日后科舉考試的教科書——四書，而建立名揚(yáng)天下的武夷精舍、漳州道院和岳麓書院等理學(xué)傳播場所，更有著朱熹的心血。白鹿洞書院的興復(fù)和揚(yáng)名，成為朱熹推廣理學(xué)思想的重要標(biāo)志，白鹿洞書院的命運(yùn)也和朱熹的命運(yùn)緊緊結(jié)合在一起，隨著朱熹名聲的揚(yáng)抑，它在歷史中也幾經(jīng)沉浮。

朱熹的學(xué)說，在他生前實(shí)際上是被打壓的，公元1198年，朱熹的學(xué)說被朝廷稱為偽學(xué)。兩年后，朱熹去世，當(dāng)時只有辛棄疾一個人去送葬，非常凄涼。朱熹死時，一定不會想到，他修訂的四書日后會成為科舉考試的正式教科書。此后9年，南宋政府給他恢復(fù)了名譽(yù)。

今天的白鹿洞書院，保存著一塊“學(xué)達(dá)性天”的匾額，這是推崇理學(xué)、崇敬朱熹的清朝皇帝康熙親筆所書，許多書院都曾懸掛此匾，以傳達(dá)王朝天子對眾多書院傳承理學(xué)、培養(yǎng)人才所做貢獻(xiàn)的肯定。

周敦頤、朱熹、陸九淵、王陽明這些大家研修的哲學(xué)思想，在清朝終被官家熱捧，稱之為宋明理學(xué)，那些留跡于此的歷史故事也豐富了廬山文化的底蘊(yùn)。

白鹿洞書院，不僅成為理學(xué)思想?yún)R聚廬山的代表，更成了中國思想界的一座豐碑。近代學(xué)者胡適曾這樣總結(jié)白鹿洞書院的價值：白鹿洞，代表著中國近世700年的宋學(xué)大趨勢。

今天的白鹿洞書院旁邊，一座江西進(jìn)士榜、狀元柱引人注目。在這些因?yàn)閭€人努力獲得功名的名字里，不乏一些在歷史上彪炳千秋的名人，他們都曾訪學(xué)或求學(xué)于此。他們讓后人感嘆白鹿洞書院的人才輩出以及白鹿洞書院在中國教育史上做出的卓越貢獻(xiàn)。

朱熹時代的小屋，已然不見。但在書院自然環(huán)境里，卻處處可見朱熹留下的痕跡。石頭上、溪流下、橋壁中，他遒勁有力的字跡，讓人們回味無窮。

更重要的是，因朱熹而復(fù)興的白鹿洞書院，在近千年的歷史更替中呈現(xiàn)出來的起伏興衰，為我們民族文化的綿延和深化提供了真實(shí)的記憶。

依山林，尋僻靜的書院讀書方式，因時代的變遷一去不復(fù)返了。今天，因白鹿洞開辦的文化講座，仍然豐富著人們的視聽，這些延續(xù)白鹿洞書院興學(xué)傳統(tǒng)的活動，使現(xiàn)代人在獲得新知的同時，將不自覺地沉浸在白鹿洞曾經(jīng)的傳說之中——書聲瑯瑯之余，有呦呦鹿鳴為伴。

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《人文圣山》(五)誥封