老板們的信仰生產(chǎn)力

溫州商人行走世界，按照一般猜測(cè)，在這樣一個(gè)追求財(cái)富的富庶之地，宗教的根基會(huì)萎縮，并被功利的享樂索取代。然而，800多萬人口的溫州，現(xiàn)有基督徒100萬人左右。在溫州的樂清等地，在不到6年的時(shí)間中，當(dāng)?shù)氐幕浇虜U(kuò)張大過迅猛，當(dāng)?shù)氐幕浇瘫娨颜既丝诒壤?0-70%。在大比例的信眾基礎(chǔ)上，溫州產(chǎn)生了獨(dú)特的老板基督徒現(xiàn)象。

2005年，經(jīng)營(yíng)皮鞋生意的商人蔡小林和另兩位企業(yè)家發(fā)起成立了溫州企業(yè)界團(tuán)契（團(tuán)契：即伙伴關(guān)系，源自《圣經(jīng)》中的“相交”一詞。團(tuán)契現(xiàn)在常用作基督教特定聚會(huì)的名稱。）團(tuán)契成員是來自溫州各個(gè)教會(huì)的基督徒商人。根據(jù)《南風(fēng)窗》的報(bào)道，團(tuán)契提出了“約法四章”：一要依法納稅，做大做強(qiáng)；二不搞商業(yè)賄賂；三不克扣員工工資；四不搞婚外情。

2008年6月，在企業(yè)家團(tuán)契的基礎(chǔ)上，20名溫州基督徒企業(yè)家每人出資10萬元，發(fā)起成立了華福慈善基金會(huì)，溫州總商會(huì)會(huì)長(zhǎng)鄭勝濤成為他們的領(lǐng)頭人。2007年4月，溫州籍富商、奧康集團(tuán)有限公司董事長(zhǎng)王振滔成立了中國(guó)民營(yíng)企業(yè)家中的第一家個(gè)人私募慈善基金會(huì)——王振滔慈善基金會(huì)。兩年多時(shí)間，王振滔累計(jì)捐款1.05億元。

就區(qū)域性的群體信徒而言，與溫州老板基督徒可以相提并論的是慈濟(jì)聚攏的臺(tái)商慈善力量。慈濟(jì)在上世紀(jì)90年代初進(jìn)入大陸，及至被允許成立全國(guó)性的基金會(huì)，其活躍的地區(qū)集中在上海、昆山為主的長(zhǎng)三角地區(qū)。而這些地方恰恰是臺(tái)商最為集中的地區(qū)，他們成為慈濟(jì)在大陸擴(kuò)展慈善版圖的主要力量。

慈濟(jì)委員在籌款、救災(zāi)、日常關(guān)系維護(hù)等方面起著莫大作用，根據(jù)一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)：慈濟(jì)委員的主力是中年職業(yè)婦女，其社經(jīng)背景與配偶的社經(jīng)背景密切相關(guān)。而女性慈濟(jì)委員的配偶中，身份為企業(yè)主的位居前列。其中經(jīng)營(yíng)規(guī)模多屬100人以下的中小企業(yè)，但有近7%的經(jīng)營(yíng)百人以上的較大型企業(yè)。慈濟(jì)在大陸的低調(diào)拓展，遵循了“不宣傳、不問政治、不傳教、不公開籌款”的“四不”方針。但借助了臺(tái)商在當(dāng)?shù)氐娜嗣}和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，大陸慈濟(jì)的能量相當(dāng)驚人。直到汶川地震時(shí)，臺(tái)灣的慈濟(jì)才被大陸公眾注意。當(dāng)臺(tái)塑、旺旺、鴻海、康師傅、統(tǒng)一等臺(tái)灣著名企業(yè)的企業(yè)家們以慈濟(jì)志工的身份出現(xiàn)在汶川災(zāi)區(qū)，可見慈濟(jì)與臺(tái)商的關(guān)系親密。慈濟(jì)主張“濟(jì)貧教富”，以功德的觀念，強(qiáng)調(diào)功德像銀行存款一樣，總有用完的時(shí)候，教導(dǎo)信徒要不斷地行善布施積攢功德。

慈濟(jì)講究會(huì)員平等，善款捐贈(zèng)向來是一般會(huì)員眾多，但一旦遇到重大的動(dòng)員事項(xiàng)時(shí)富豪背景的榮譽(yù)董事的大額捐款占據(jù)了非常重要的地位。

富人宗教慈善的隱憂

慈濟(jì)在大陸的發(fā)展，與其他宗教組織處于不一樣的起點(diǎn)，華東師大李向平教授直率地認(rèn)為，慈濟(jì)受到了特殊的對(duì)待。以臺(tái)商的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)獲得政府許可與社會(huì)支持，盡管所行之事都為善事，但也引起一些議論。

武漢大學(xué)唐曉峰認(rèn)為，在老板基督徒興盛的浙江地區(qū)，基督徒企業(yè)家熱心于捐資修建教堂，有的還擔(dān)任教會(huì)長(zhǎng)老職務(wù)，肩負(fù)堂務(wù)委員會(huì)的工作。由于他們廣泛的社會(huì)關(guān)系、靈活的處世原則及雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這一切直接影響著當(dāng)?shù)亟虝?huì)的發(fā)展。

占據(jù)各種重要教職的老板基督徒，壟斷教會(huì)的資源，在處理教會(huì)信仰與世俗商務(wù)時(shí)難免矛盾。財(cái)富階層介入慈善的速度驚人，企業(yè)捐贈(zèng)的規(guī)模也很龐大。私募公益基金每年成長(zhǎng)近50%，有1400多家。

2009年10月20日，新華都實(shí)業(yè)集團(tuán)董事長(zhǎng)陳發(fā)樹在北京宣布，將以個(gè)人出資的形式成立“新華都慈善基金”，資金形式全部為有價(jià)證券，當(dāng)時(shí)市值為83億元人，占到陳發(fā)樹個(gè)人所持有股份的90％左右。這是大陸規(guī)模最大的民間慈善基金會(huì)。

不過，在法規(guī)不健全的情況下，商人私募基金的運(yùn)作不透明，其運(yùn)作的正當(dāng)性始終受到質(zhì)疑。同為財(cái)富階層的商人嚴(yán)介和曾經(jīng)語出驚人：民營(yíng)企業(yè)家搞慈善，90%都是騙子，有些做慈善的，就是互相行賄受賄。

嚴(yán)介和的也許只是觀感，有不能明說的地方。但是在一些宗教研究學(xué)者看來，新富階層的教徒進(jìn)入慈善，最大的挑戰(zhàn)還在與如何處理附于慈善公益的教義，與這些宗教信徒在世俗化上的沖突。“我們不會(huì)花天酒地，但是對(duì)于公益事業(yè)，社會(huì)關(guān)懷，是義不容辭的，有時(shí)甚至是大手筆拿來花”，蔡小林說。

溫州老板基督徒在慈善行動(dòng)中收獲感動(dòng)，但是在經(jīng)營(yíng)企業(yè)上，有時(shí)不得不服從送禮或人情往來的功利需要；有的企業(yè)主甚至都無法保證工人的法定勞動(dòng)時(shí)間，變相成為剝削。這樣的情形令老板基督徒感到分裂。

公益界與信徒慈善的互動(dòng)

新富階層在信靠宗教后，走向慈善公益，他們的慈善行動(dòng)在各種層面上與公益界相逢，有慈善模式上的，有公益理念上的，也有行事風(fēng)格上的，不一而足。

福耀玻璃集團(tuán)董事長(zhǎng)曹德旺是大陸富豪慈善的代表人物之一。曹家四代信佛，曹德旺是虔誠(chéng)的佛教徒。他僅為修復(fù)家鄉(xiāng)的寺廟，便前后投入了2000萬。有數(shù)據(jù)顯示，從1983年至今，他捐出去的金額達(dá)到50億元。

2010年5月，曹德旺、曹暉父子以個(gè)人名義，通過中國(guó)扶貧基金會(huì)向云南、貴州等五省區(qū)市的貧困家庭捐贈(zèng)善款2億元，這是國(guó)內(nèi)迄今為止最大的單筆個(gè)人公益捐款。

曹德旺對(duì)公益界還不甚熟悉，但是他提出了“苛刻的要求”，令公益界一驚：要在半年內(nèi)將2億元善款發(fā)放到近10萬農(nóng)戶手中，且差錯(cuò)率不超過1%（否則中國(guó)扶貧基金會(huì)將對(duì)超過1%的部分予以30倍的賠償），管理費(fèi)不超過善款的3%，遠(yuǎn)低于“行規(guī)”的10%。

這一舉動(dòng)，可以看作是富豪的佛教徒對(duì)大陸公益界的一次公開挑戰(zhàn)。對(duì)扶貧基金會(huì)而言，是為榮譽(yù)接下了這單慈善。

為了曹德旺這個(gè)捐款項(xiàng)目，扶貧基金會(huì)動(dòng)用行政關(guān)系和自身的資源，執(zhí)行人員總數(shù)超過1萬人?；饡?huì)和志愿者們吃盡了苦頭，克服交通條件的險(xiǎn)惡。各項(xiàng)目縣的大多數(shù)項(xiàng)目村距鄉(xiāng)鎮(zhèn)有1個(gè)多小時(shí)的山路，距村委會(huì)最遠(yuǎn)的自然村需要翻山越嶺徒步12個(gè)小時(shí)才能到達(dá)。

2億捐款，6個(gè)月，9萬農(nóng)戶，這項(xiàng)任務(wù)最終完成。獨(dú)立第三方披露了該項(xiàng)目的評(píng)估報(bào)告，確認(rèn)92150戶受助農(nóng)戶收到了2000元善款，誤差率為0.85，達(dá)到了曹德旺的要求。成功接受挑戰(zhàn)，公益界舒了一口氣。“曹德旺開了個(gè)好頭，開啟了中國(guó)公益捐款的問責(zé)機(jī)制，打造了全程透明的公益模式。”中國(guó)扶貧基金會(huì)副會(huì)長(zhǎng)何道峰如此評(píng)價(jià)。曹德旺承認(rèn)，“掙錢難，花錢更難，做慈善是要有學(xué)問的?！薄皟汕Ф嗄暌郧暗慕z綢之路，商人出去做生意的話，他是佛教徒，他會(huì)拐到莫高窟燒香，如果平安回來，也會(huì)供奉。”

如今，曹德旺選擇了專門團(tuán)隊(duì)、按照上市公司的要求嚴(yán)格執(zhí)行河仁基金，包括助學(xué)、救災(zāi)、宗教等方面。基金會(huì)正式運(yùn)作后，每年將有4億元左右用于慈善事業(yè)。

教徒慈善的走向

富裕階層的信徒投身慈善公益，組織化是一個(gè)趨勢(shì)。在實(shí)現(xiàn)組織化方面，每個(gè)人選擇的路徑并不一樣。

像臺(tái)商參與慈濟(jì)，因?yàn)橐粋€(gè)宗教信仰的整合，可以很順暢地融合進(jìn)去。無論是對(duì)參與者，還是對(duì)慈濟(jì)來講，都不需要額外的成本。只要有臺(tái)商處，就有慈濟(jì)身影，相輔相成。而向溫州老板基督徒，或者曹德旺這樣的佛教慈善，則在組織化上自創(chuàng)了一套規(guī)則，屬于新的組織化。教會(huì)與他們創(chuàng)辦的基金會(huì)相互呼應(yīng)，帶來的問題是如何解決世俗化的割裂。在這一點(diǎn)上，慈濟(jì)整合下的臺(tái)商與基督教召集起來的溫州老板，無論在解決信仰生活還是應(yīng)對(duì)世俗化方面，后者都要稍遜一籌。

對(duì)于依托龍泉寺的仁愛基金會(huì)而言，林啟泰所走的是另一條路——從一名飽受挫折的商人到擇定皈依佛門——慈善之舉被有意識(shí)地放在宗教生活之下，內(nèi)化于日常的修行，個(gè)人化色彩濃厚。

慈善本來是富人實(shí)踐信仰的行為，可在大陸的宗教環(huán)境下，有著過多的解釋和展示。這種紛亂倒是契合了同樣在混沌中求取新秩序的公益界。作為佛教徒的曹德旺很少燒香許愿?！坝械拇罄习寤◣兹f塊錢買第一柱香燒，其實(shí)這個(gè)是很土。你為什么去祈福燒香？因?yàn)槟阆幼约翰粔蚋?。你為什么嫌自己不夠富？因?yàn)槟阌胸澞睢銦怀龇鹄?，燒不出平常心?！?/p>

在現(xiàn)代中國(guó)下，宗教的慈商要兼顧兩個(gè)世界，他們到底是孤獨(dú)的經(jīng)濟(jì)人，還是奮力趕往信仰的慈善家？他們站在財(cái)富巔峰，要把自身劈成好多個(gè)身份。