出世入世之困

有意思的是，世俗非營利組織與宗教組織、宗教性非營利組織的關系疏遠，它們之間的聯系往往少于彼此的內部聯系，很少有橫跨宗教與世俗的聯通模式。黃海波認為，目前還缺少一種整合的動力，“學者們一直在建構涵蓋三種組織差異的統一的整合框架。”

現年28歲的上海人周豐是在北京讀的大學，2008年川震發生后，他家人在震區援建，他就去了綿竹漢旺鎮吉祥寺的帳篷學校做志愿教師。

“一天中午遇到了兩個穿著白褲子藍上衣的人，就和他們聊天，得知了慈濟，后來我才知道穿這種藍衣白褲是叫做藍天白云，慈濟人統一的衣服，需要培訓和做滿一定的志工時間受證之后才可以穿。”

周豐很快就去慈濟設在五都村的熱食供應點幫忙，并且生平遇到了第一個以感恩為基本價值觀的組織。回到北京后，周豐搜集了慈濟的資料并且接觸了一些慈濟人，在北京開始受訓成為灰衣志工。

今年他到上海工作，逐漸少了往來，但一直念著慈濟的好。“我覺得慈濟人很善良，很適合女孩子，有一種柔和的美”。根據調查，慈濟委員的主力是中年婦女。“慈濟是一個修行的團體，慈濟人不談宗教。” 作為慈濟的參與者，被問到他對慈濟內部的宗教氛圍有何看法時，周豐的回答令人意外。他沒有成為佛教徒。

在華東師大宗教與文化研究中心主任李向華看來，這反映出宗教慈善組織在身份上的微妙問題。他把宗教組織從事公益慈善活動時的身份問題，看做是一個重大的問題意識。

宗教慈善的難言之隱

大陸各種宗教都在從事公益慈善，與世俗NGO相比，其規模之大、分布之廣不遑多讓。但出于宗教的敏感，依然有一些規則，比如，公益慈善活動要與宗教組織相分離，不得借公益慈善傳教。這是一個含糊的規定，一直是宗教慈善的難言之隱。

“政府有具體規定，傳教活動要在宗教場所內進行”，上海大學社會學副教授沈黎介紹，他參與過基督教背景的愛德基金會，熟悉運作的內里矛盾，“愛德也很清楚，我們是社會服務組織，是中國基督徒發起的慈善組織。這一點和香港有點像，會有專門部門做傳教工作，但在具體實踐中，會把傳教和慈善活動分開”。

師承李向華的黃海波博士認為，長期以來宗教組織被定性為信徒共同體，主要目的是處理各種與信徒直接相關的事務，側重宗教內部活動，所以一旦從事宗教領域以外的社會公益活動時，就會面臨身份問題和合法性危機，承受差異性要求所帶來的壓力。

像周豐那樣，完成了信靠以及疏離慈濟組織的全程中，沒有受到所謂宗教的影響，可謂是慈濟在適應大陸環境的成功之處。而本土的宗教組織則拘泥于此，造成了宗教性NGO在專業化與制度化上的瓶頸。基督教青年會或廈門南普陀寺慈善會等都在克服這個劣勢。

南普陀寺慈善事業基金會成立于1994年12月，是全國佛教界的首家慈善機構，創辦人妙湛法師號召信眾“尋聲救苦，扶貧濟困，以出世精神做入世事業”。基金會主要部門負責人都由僧人擔任，會長一般由南普陀寺方丈兼任，一套班子、兩塊牌子。

“整體上就是法師—會員的單層結構，信徒在參與活動時，多是與基金會單線聯系，而會員彼此之間的互動很少，會員自發進行的公益活動則幾乎沒有。”長期從事宗教學研究的王佳說。宗教組織及其公益慈善事業“捆綁”的直接后果是，諸如一些養老托孤的行動難以取得合法身份，宗教組織的社會福利項目達不到《社會福利機構管理暫行辦法》，被迫處于灰色地帶。

解決慈善事業的身份問題已經成了宗教界的第一等要務，2010年中國佛教協會成立了慈善公益委員會，擬定五年工作計劃，包括成立基金會和專門賬號，支持佛教安養院等。

黃海波認為，理想的狀態是通過身份構建，逐漸形成以宗教信仰為基礎的非營利組織，“它為宗教因素在世俗性公益活動領域的存在提供了有效的組織基礎”。最近幾年宗教界舉辦的慈善研討會，都從各方面闡述了“脫敏”的愿望。這一點在諸如愛德基金會等NGO主辦的論壇上表現突出，吁求包括：用公益事業、而不是用宗教問題的相關條例來管理宗教類社會服務機構，不能一味使用政治立場看待宗教慈善問題。

入世的宗教慈善

晨婷是北京居士林派出的守護使者，負責接洽和聯絡先天性心臟病患兒郭偉墨。后者在北京八一兒童醫院診斷為罕見的復雜性先天性心臟病，發病率為二十萬分之一，手術費用預估為五萬。居士林墊付了三萬元，手術很成功，但術后三小時后，孩子不幸夭折。差不多晚上12點時，晨婷聽到這個壞消息，她在報告中寫到：心中很難過，眼前像過電影一樣，重放了這些天所看到和感受到的一切，讓我深知每個人來到這個世界的不易，這件事情讓救助的團隊明白，救助這些孩子們的生命是如此的重要和急迫，更加明白佛陀所說的話：“人生的長度，就只是一吸一呼”。郭偉墨只是北京居士林專項救助先天性心臟病兒童項目中的一例，該項目基金從2004年成立以來，在愛心團體和信眾支持下，采取靈活的機制，實報實銷、上不封頂，及時資助了數十名患兒手術，絕大多數患兒都成功康復。

創建了宗教與公益事業論壇的中國人民大學魏德東博士認為，盡管規模不大，但北京居士林的救助活動成為政府、大型基金會和家庭不可或缺的補充，完善了社會救助機制的薄弱環節。北京居士林的上述做法可以歸結為救助型慈善，另外兩種宗教慈善類型是：服務型慈善和弘法型慈善。

三種慈善類型涵蓋不同的宗教類別，一般集中在孤老養護、扶貧教育、災害救援、醫治困苦人群等。就宗教慈善提供的社會福利而言，佛教慈善組織相對保守一些，基督教更寬泛些，更主動地追求社會性。

沈黎向本刊介紹，香港基督教服務處中，循道衛理是做得比較好的。它下面有許多機構，比如楊震社會服務處，提供多元化的社會福利服務。圣公會下面設有圣公會福利協會，同樣是專業機構。

香港基督教服務處是跨宗派的，有基督教背景的服務機構，它們也有非信徒為其工作。如果有教會實體的服務機構，宗教背景特殊就會比較強。與香港基督教會服務處相對應的，是大陸基督教青年會所展開的慈善公益活動。后者的總部設在上海，對于各地青年會的具體活動，很少干預，只有業務上的協商。

不像從基金會中心網可以清楚查到基金會的規模，大陸宗教慈善盡管低調繁榮，但是其總規模有多大仍是個謎。“我們曾經開過研討會，就這個問題討論過，但還是沒有辦法知道”，李向華告訴本刊記者。

模式受限潛力巨大

宗教組織對慈善公益的響應模式，可以分為常態與突發兩種。對于突發災害的配合處理，以前往往聽從統戰部門的號召。“現在更常態化了，無論是否教會，與社會鏈接和服務是非常重要的。這是一個多贏的路徑，對政府、民眾以及自己的品牌推廣都很好”，沈黎說。

南普陀慈善會是大陸地區最大的，即使這樣，它的慈善公益項目也有許多不盡如人意的地方，尤其體現在專業化和組織程度。王佳認為，“南普陀寺慈善事業基金會雖有共同理念，但由于缺乏機構層面的交流安排，致使上下左右都缺乏對彼此的深入了解，以至于難以充分發掘和調動會員的積極性與力量”，到2006年底，南普陀慈善基金會有登記會員35000多人，但是如果按當年會費收入計算，實際繳費會員不到兩萬人。“應當重視會員的歸屬感和彼此之間的互動聯系，以形成群體認同和內聚力，并能夠提供群體支持，這樣才能保持會員數量不斷增長”，王佳建議。

對于像獅子會或慈濟等組織來說，會員保有是一個相當重要的基礎工作，前者對于退會比率、入會人數都有精確統計。但是對與宗教慈善組織，要向做到世俗組織這樣的嚴密，目前有難度。清華大學的鄧國勝教授認為，宗教慈善組織因為其信仰基礎，在動員規模和能力上應該比世俗NGO更強大、更有潛力。

四川瀘州允許一個基督教會開辦福音醫院，盡管只是街道醫院，但是已經難得。它的服務受到社會認可，進入了衛生局體系，能夠獲得行政撥款。另外，也有開辦幼兒園的。因為長期以來，與香港地區不同，大陸醫療等領域是不允許宗教團體介入的。

教會開辦的收費醫院，是否還是屬于慈善公益？對此，沈黎認為，“慈善是福利的再分配，所以我不太把這些作為慈善的一部分。社會事功的概念更大，教會、國家和社會劃分職能后，教會把針對社會服務的部分都算在事功里面。這是好事，可以免費也可以收費。”

強調專業更加入世

現在的絕大部分宗教都采用入世的方式，用積極方式凝聚信眾，希望深入地與社會契合。基督教強調積極在人間，與“人間佛教”的提法不謀而合，這些思想都為宗教慈善擴大化提供了可能性。

慈濟慈善事業基金會于2010年8月在蘇州掛牌成立，它快速復制“人間佛教”的理念，強調入世化的佛教，強調參與和感悟，已經完全不同于傳統佛教；慈濟的慈善作為也已迥異于內地大多數寺廟的慈善傳統，一整套標準都是社會心理的做法。

“它的所有過程都非常精妙和精準，很小的事情都很有意義。一整套慈善公益行為的過程都很現代化，讓你身體力行。”沈黎明由衷贊嘆。沈黎認為，大陸現有的宗教背景的慈善服務組織，還沒有完全發育。“基督教這塊，愛德基金會可以算得上不錯，青年教會還難以符合標準。愛德基金會和中國基督教協會都在做全國教牧工的社會服務能力培訓。但是還缺少系統化的訓練。”中國基督教協會提供技術支援，送人出國培訓或就讀社會服務專業。宗教慈善要與社會服務相適應，“那么，做哪些事情有空間、可以被各地接受？培訓就是觀察需求的過程。”沈黎介紹。

在世俗社團那里，公益NGO的發展方向、成熟模式甚至問題意識都很清楚，也積累過許多經驗。有意思的是，世俗非營利組織與宗教組織、宗教性非營利組織的關系疏遠，它們之間的聯系往往少于彼此的內部聯系，很少有橫跨宗教與世俗的聯通模式。黃海波認為，目前還缺少一種整合的動力，“學者們一直在建構涵蓋三種組織差異的統一的整合框架。”

不僅是宗教局等行政部門擔心宗教組織過度世俗化傾向。在宗教界內部，也擔心社會化或“NGO化”會影響宗教目標。一些學者從臺灣經驗出發，擔心過度順從世俗需要會喪失宗教特性。在仁愛基金會索依托的北京龍泉寺，經過學誠大和尚等高僧大德的建設，從破落古寺很快成為成現代弘法場所。與寺廟成長形成對比的是，仁愛的專業化尚需時日。

“我們的慈善活動其實還不太成熟，現在也處于內部建設的關鍵時期”，仁愛基金會輪值秘書長王衛說。從宗教組織中自主，獲得NGO的新身份，近似于某種改宗的過程，在今天，建大雄寶殿或建造一所教堂也許不難，令宗教慈善組織轉身為現代公益組織，反倒更不容易。難易之間，宗教不是唯一要跨越的難題。

廈門南普陀寺慈善會

1994年12月14日，中國大陸第一家佛教慈善機構——廈門市南普陀寺慈善事業基金會在妙湛老和尚的倡導下正式成立。目前，慈善事業基金會已成立了“慈善處”“佛經流通處”、“義診院”等機構，舉辦了青年佛學講修班及“清凈之旅”佛教青年夏令營。慈善基金會至今已贈各類書近百萬冊，創辦了《慈善》會刊、會報，使慈善之念深入人心。自1994年成立至2008年9月底，慈善會先后發放各類善款4523.23萬元。

蘇州寒山寺慈善超市

寒山寺作為中外馳名的寺廟，多年來實踐“人間佛教”重要思想。2003年10月，寒山寺方丈秋爽法師在學習蘇州市平江區“一家人”慈善互助超市經驗的基礎上，與一些企業聯系，籌辦了全國宗教界首家社區慈善超市。為堅持辦好慈善超市，寒山寺將每年計劃拿出一筆專項資金用于超市正常購物運轉，并將與蘇州慈善機構形成合力，為慈善事業的發展，營造良好的社會氛圍。

佛慈基金會

湖南省佛慈基金會成立于2000年12月，是代表湖南省佛教界的唯一慈善機構，一直擔負著對湖南省十四個地區的貧困地區、貧困學生、孤老孤兒、殘疾兒童、災區及社會弱勢群體資助的職責。目前，佛慈基金會巳為貧困地區捐建希望小學26所，另有一萬多名學生得到長期資助。省內14個地區若出現災情，湖南省佛慈基金會總是最先到達災區現場，并給予當地大量米、衣、棉被及資金方面的資助。