記人敘事散文教學(xué)要注意的問題

散文是和小說、詩歌、戲劇并稱的一種文體。散文的基本類型包括寫景抒情散文、記人敘事散文和哲理性散文。蘇教版必修一、二中有三篇記人敘事散文，分別是楊絳寫的《老王》，汪曾祺寫的《金岳霖先生》，孫犁寫的《亡人逸事》。這三篇文章，事中有情，寄情于事，兩者互相滲透，互相交融。語言干凈、平易、真摯，不雕琢，不粉飾，文筆如行云流水，收放自如。善于運(yùn)用抒情與敘事并用的方式，在娓娓敘事過程中讓自己的感情自然流露。

丹麥批評(píng)家勃蘭兌斯在《十九世紀(jì)文學(xué)主流》中說：“人們觀察事物有三種方式——實(shí)際的、理論的和審美的。”孫犁也說：“藝術(shù)家創(chuàng)造出美的形象，以之美化人類的心靈，使之向善，即謂之美學(xué)。中國古代，即知以藝術(shù)教化人民。最初注重音樂、詩歌，以后泛指戲劇、小說。“五四前后，蔡元培先生提倡美育甚力，社會(huì)風(fēng)靡以之。”可見，對(duì)學(xué)生而言，散文主要應(yīng)用審美的角度去解讀，也就是要注重審美體驗(yàn)。讓學(xué)生沉浸在人物的感情中，體悟情感，洞察人性，豐富心靈，涵養(yǎng)人格。

領(lǐng)略記人敘事散文所表達(dá)的真情實(shí)感，不僅僅是讀文章的一種基本要求，更重要的是教學(xué)生潛移默化地接受做人的基本原則。換一種說法，一個(gè)學(xué)生沒有感恩的心，就無法深入體驗(yàn)感人肺腑的親情；沒有忠誠忘我的品質(zhì)，就無法理解至死不渝的愛情；沒有平等寬容的意識(shí)，也很難感受到刻骨銘心的友情。作家所描寫的人類至善至美的品德，麻木的靈魂是難以獲得深刻的感情體驗(yàn)的。當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生的種種事實(shí)讓學(xué)生覺得這個(gè)社會(huì)和他們有距離時(shí)，容易讓他們敏感的心受到傷害，他們就會(huì)產(chǎn)生偏激的想法。為了減少這種情況的發(fā)生，要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)散文中，克服對(duì)生活的冷漠，理解人與人之間存在的美好的情感，學(xué)會(huì)感動(dòng)，讓自己具有豐沛的感情。如《老王》，他是個(gè)生活在人們視線之外的人，作者為什么要用他的善良來寫文章。我想，孫犁的這句話“不在于揭示眾口之能稱為美者、善者，是在能于事物隱微之處，人能經(jīng)常見到而不注意之處，再現(xiàn)美、善；于復(fù)雜、矛盾的人物性格之中，提煉美、善”就是極好的回答。

當(dāng)代散文研究的重要學(xué)者劉錫慶有這樣一句話：散文姓“散”，（散行成體），名“文”（文學(xué)），字“自我”（具有獨(dú)特個(gè)性的真實(shí)作者）。散文是抒發(fā)作者獨(dú)特感受，傳達(dá)作家真實(shí)“自我”的個(gè)性和感情的文章，所以閱讀時(shí)，除了要常規(guī)分析、品味外，更要特別體驗(yàn)作者的感情。文本中所描寫的人物對(duì)象，并不能獨(dú)立于作者的情感之外。

就如《老王》，很多課堂教學(xué)的重點(diǎn)就放在分析老王這個(gè)人物形象上。從職業(yè)、身世、外貌、身體狀況、居住條件、所作所為來分析他的社會(huì)地位和道德品質(zhì)，文章結(jié)尾“那是一個(gè)幸運(yùn)的人對(duì)一個(gè)不幸者的愧怍”，那是課堂中作為點(diǎn)題句簡單分析的，表明“我”對(duì)老王的同情、悲憫與內(nèi)疚。真的理解文章了嗎？

楊絳的散文大都具有明顯的“自敘性”色彩。作品所寫的老王，在不幸中能保持做人的善良品質(zhì)。作者對(duì)他的同情與悲憫，是語言字面表露的意思，深刻的內(nèi)涵是：楊絳站在一個(gè)知識(shí)分子的立場(chǎng)上，作為道德的引領(lǐng)者，勇于反思，敢于自責(zé)。對(duì)自己內(nèi)心靈魂的拷問，才是這篇散文最大的魅力。它讓我們從中體會(huì)到作者一種崇高的人格力量。正如孫犁所說：“凡藝術(shù)，除表現(xiàn)時(shí)代、社會(huì)的風(fēng)貌外，亦必同時(shí)表現(xiàn)作者的品格、氣質(zhì)、道德的風(fēng)貌。”

如果記人敘事散文只停留在教學(xué)生看得到，看得懂的，就像老王的善良、金先生的有趣，那么就如學(xué)生所說，“老師，《老王》已經(jīng)在初中學(xué)過了，為什么還要學(xué)？”其實(shí)，課堂中要教的，恰恰是學(xué)生還無法體味的。因?yàn)樗麄兪遣怀墒斓淖x者，年輕，缺少生活的閱歷和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累，只能在老師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)。要讓他們從讀不懂到讀懂，從不能體驗(yàn)到能夠體驗(yàn)。必須要教他們從散文文體的角度來讀文章，絕不能把記人敘事散文當(dāng)作小說來教。

因?yàn)樯⑽陌俗髡叩乃枷雰A向，審美情趣，又反映了一定時(shí)代的社會(huì)生活、文化風(fēng)尚，所以，學(xué)生閱讀時(shí)，如果不了解文章創(chuàng)作的歷史背景、作者的生平、作品的風(fēng)格特征，那么就只能停留在表面形象上，就不會(huì)對(duì)它有更多的感受，就不可能動(dòng)情。因?yàn)殡y以把握作者的思想感情，也就不可能真正把文章讀懂。

現(xiàn)在的學(xué)生都是90后的，所以要在課堂上介紹時(shí)代背景、作者經(jīng)歷。作為課堂教學(xué)這種方式有些單調(diào)、機(jī)械，但它是必須的。如《老王》，假如沒有這種介紹，學(xué)生們不知道知識(shí)分子當(dāng)時(shí)的處境是怎樣的，竟然讓老王覺得“我們”是“落勢(shì)的鳳凰不如雞”，“我們”一家需要他來照顧。但從“我們”這個(gè)角度來看，老王被整個(gè)社會(huì)環(huán)境所孤立，日子過得緊巴巴的，身體狀況很糟糕。跟一般人相比，他是一個(gè)生活十分窘迫的底層普通人。只有知道這些，學(xué)生才懂得老王的善良是多么可貴。

細(xì)讀文本，從本質(zhì)上來說，就是對(duì)語言咀嚼感受。只有讓學(xué)生真正走進(jìn)文本，融入文本，和文本對(duì)話交流，產(chǎn)生情感，產(chǎn)生共鳴，甚至悲喜相和，心靈受到觸動(dòng)和沖擊，才能真正理解語言所蘊(yùn)藏的深刻內(nèi)涵。正如朱光潛先生所說：“在文字上的推敲，骨子里實(shí)在是思想感情上的‘推敲’。”朱自清先生在《了解與欣賞》一文中也說：“某種特殊的句式，不僅是作者在技巧方面的表現(xiàn)，也是作者別有用心之處。”

讀《亡人逸事》，雖是散文，但有生動(dòng)的人物對(duì)話與細(xì)節(jié)。教學(xué)定位也在這里，絕對(duì)不會(huì)忽略這些精彩的描寫。作者僅僅擷取了一些“不太使人感傷的斷片”，那哀念之情卻深深滲透在字里行間，這都倚仗真實(shí)的細(xì)節(jié)。但有些語言，恐怕就不太會(huì)有人去注意它。“相聚之日少，分離之日多；歡樂之時(shí)少，相對(duì)愁嘆之時(shí)多耳。”“今老年孤處，四壁生寒，卻幾乎每晚夢(mèng)見她，想擺脫也做不到。”“我們結(jié)婚四十年，我有許多事情，對(duì)不起她，可以說她沒有一件事情是對(duì)不起我的。在夫妻的情分上，我做得很差。”作者命途多舛，經(jīng)歷離別、戰(zhàn)爭、“文革”，在家庭與“我”最艱難的時(shí)候，妻子始終陪伴左右，默默地支持“我”，鼓勵(lì)“我”。妻子對(duì)家庭付出太多，而“我”與她相比，付出甚少。現(xiàn)在，年老體衰，更覺孤苦凄涼，對(duì)亡妻更加眷戀。想要彌補(bǔ)，再無機(jī)會(huì)，這是生命中最不能承受之重。作者用極淡的筆墨寫出對(duì)亡人的愧疚、自責(zé)和極度的深摯的思念之情。

采用平實(shí)的直抒己意的寫法，文章顯得特別的情真意切。散文大家把煙花燦爛過后的靜寂用文字表達(dá)了出來，正如巴金所說：“藝術(shù)的最高境界是真實(shí)，是自然，是無技巧。”套用一句俗話，別人文章的好說得出，孫犁文章的好說不出。

有人說，記人敘事散文是老年人的文體。我以為，這句話說出了一個(gè)最簡單的事實(shí)。即老年人在經(jīng)歷人生的豐富多彩后，當(dāng)一切歸于平淡時(shí)，把最真實(shí)的思緒用最平易的筆法來描寫已經(jīng)發(fā)生過的一切，尤其是抒發(fā)對(duì)這個(gè)世界最有個(gè)性最獨(dú)特的感受。這個(gè)唯一的“我”，生活在怎樣的一個(gè)年代，遇到過什么人，發(fā)生過什么事，有什么看法。只有對(duì)生活有了深刻的感受，有所發(fā)現(xiàn)，才能有獨(dú)特的創(chuàng)造。

孫紹振先生說：“散文天生就是抒情的。”我們必須明白，記人敘事散文中，作者的情感始終是文章的靈魂，同樣也是教學(xué)內(nèi)容的核心。盡管文章很少直接流露感情，但往往通過敘述與描寫來完成。教的時(shí)候要用情感體驗(yàn)的方法，了解作者寫文章時(shí)的背景，關(guān)注字里行間隱藏的內(nèi)涵，整體把握作者想表達(dá)的獨(dú)特的情感。

陳蕾，教師，現(xiàn)居浙江諸暨。