《祝福》中的社會環境描寫

典型人物的出現離不開典型的環境，尤其是社會環境，他是人物生存的土壤，也是人物性格形成的基礎。要分析小說必定少不了分析社會環境，要分析人物更少不了分析社會環境。但高明的作家所寫的社會環境都隱含在文章的字里行間，不易分辨，再加之分析社會環境離不了穿插人物，搞的不好又變成了分析人物形象，讓人不知所云。

在教授《祝福》時自己加以探討深究，總結出了一套可行的方法，以饗讀者：

要分析社會環境就離不開分析人物生活的環境（即人文環境），祥林嫂悲劇性格的幾次重大變化，都集中在魯鎮“祝福”特定的環境里，它不但表現了祥林嫂悲劇的典型環境，而且印下了她短暫一生的足跡。

開頭寫魯鎮“祝福”

文章開頭寫到“灰白色的沉重的晚云中間時時發出閃光，接著一聲鈍響，是送灶的爆竹；近處燃放的可就更強烈了，震耳的大音還沒有息，空氣里已經散滿了幽微的火藥香”，這時“魯鎮天空中也顯示出將到新年的氣象來，這是魯鎮年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來年一年中的好運氣”，此時的魯鎮籠罩在“祝福”的喜慶熱烈的氛圍中，人們高興的祭祖祭灶，表面看來是一種風俗習慣，實則是在搞封建迷信，也就是統治者所謂的“神權”，是封建社會套在婦女身上的四大繩索之一，是魯四老爺欺壓祥林嫂的權力之一，也是所受悲慘命運之一。

接著寫魯四老爺大罵新黨“說我胖了之后即大罵其新黨，因為他所罵的是康有為。”魯四老爺之所以大罵新黨，是因他是守舊勢力的代表和自覺的維護者，他抱著封建僵尸不放，誓死效忠封建統治，對革命極端仇視。他是守舊、封建、閉塞的代表，歸根到底他的表現都是封建思想在作怪。

接下來寫“祝福”開始后的女人們“殺雞，宰鵝，買豬肉，用心細細的洗，女人的臂膊都在水里浸得通紅，有的還帶著絞絲銀鐲子。煮熟之后，橫七豎八的插些筷子在這類東西上，可就稱為‘福禮’了，五更天陳列起來，并且點上香，恭請福神們來享用；拜的卻只限于男人”，辛苦勞作的是女人，頤指氣使的是男人，拜神求福的也是男人，這是典型的男尊婦卑，典型的封建倫理作怪，是它成為鎮壓婦女的罪魁禍首，也是它逼的祥林嫂走投無路，文章又寫到“年年如此，家家如此，今年自然也如此”，仔細揣味這三個“如此”，讓人頓生寒意，表面看是寫魯鎮年年喜慶祝福的的熱烈，實則是寫魯鎮沒有絲毫的變化：中國農村狀況如舊，階級關系如舊，風俗習慣如舊，人們的思想意識如舊，生活依舊貧困，人民依舊愚昧，思想依舊迷信，女人依舊卑下，總之，一切如舊，這和辛亥革命前沒什么兩樣，革命，革命，革的什么命，封建勢力依舊，人民的精神依面貌依舊，總之一句“辛亥革命是不徹底的”，它未能推翻壓在人們思想的沉疴，只不過換湯不換藥罷了。一句話，封建勢力和封建迷信思想對農村統治依舊。

中間寫魯家祝福

先寫祥林嫂來到魯家“人們都說魯四老爺家里雇著了女工，實在比勤快的男人還勤快。到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔當，竟沒有添短工。然而她反而滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了。”祥林嫂滿足了笑了白胖了，而我的心卻酸了流血了：多么低的要求，只要有口飯吃，有個窩地，當牛做馬也心甘情愿，心滿意足；多么低的愿望，只要有工可做，食物不論，力氣不惜。這么低的愿望得不到滿足，這樣的好人也不被社會所容，最后被逼的走投無路，在熱烈的祝福聲中凄惶地死去，天理何在，公理何在。

再寫魯四老爺兩次罵“可惡！然而……”。第一次“可惡”指祥林嫂婆婆搶的舉動，給魯四老爺帶來了麻煩；“然而”指她私自出逃，為禮教所不容，婆婆作主理所當然，這說明魯四老爺是封建禮教的衛道士。第二次“可惡”是針對衛老婆子的，她先薦后合伙搶劫祥林嫂，鬧的沸反盈天，有損魯四老爺家的體面；“然而”是指找到像祥林嫂這樣的比男人還勤快的勞動力是不容易的。

接著寫三個“祥林嫂，你放著罷”，祝福本身就是舊社會最富有特色的封建迷信活動，所以祝福時封建宗法思想和反動理學觀念也表現的最為強烈，魯四老爺不準“傷風敗俗”的祥林嫂沾手——失去了祝福的權力，為了求取這點權力，用“歷來積存的工錢”捐了一條贖罪的門檻，但聽到的仍然是“祥林嫂，你放著罷” ——這一句斷喝，就粉碎了她身前免于侮辱，身后免于痛苦的愿望，她的一切掙扎的希望都在這一聲喝令中破滅了。

再寫祥林嫂一次“捐門檻”，走投無路的祥林嫂為了擺脫精神上的枷鎖，傾其所有捐門檻，希望死后見到兒子，這是對命運的反抗，更希望死后沒有地獄，不被鋸成兩半。這是對命運的反抗，反抗的結果不是跳出“苦海”，就是進了“狼窩”，或是懷著恐怖走向更加痛苦的深淵，反抗帶有濃厚的悲劇性。

還寫了一群“善良”的幫兇：“我”是一個有正義感的小資產階級的知識分子，反感魯四老爺，厭惡封建禮教，同情祥林嫂，但軟弱無能，無力幫助祥林嫂解脫，我模棱兩可的回話，讓祥林嫂僅存的最后一絲希望徹底破滅，最后孤寂死去；柳媽同樣是一個幫兇，她也是一個舊社會的受害者，雖然她臉上“打皺”，眼睛已經干枯，還要給地主幫工，她是一個受壓迫的勞動婦女，她受封建迷信思想和封建禮教的毒害很深，相信天堂地獄，對祥林嫂頭上的傷疤，采取奚落的態度，講陰司的故事完全出于善意，主觀愿望還是為祥林嫂尋求“贖罪”的辦法，救她出苦海，并非想置她于死地，結果適得其反。她是同情祥林嫂的一個，但她以封建迷信思想為指導，來尋求解脫祥林嫂的“藥方”，這不但不會產生“療救”的效果，卻把祥林嫂推向更恐怖的深淵；一群聽故事的閑人，她們毫無惡意，但他們毫無同情心，對身在絕境的祥林嫂不僅不同情，而且是逗樂取笑，拿她尋開心，祥林嫂的反復念叨，本想喚起別人的同情，換幾句安慰的話，達到苦愁的釋放，尋求心靈的慰藉，哪知沒尋到一絲的安慰，卻受到一致的嘲笑，眾人的嘲笑使她更加孤寂，更加難排譴喪夫失子的悲痛。所有的不幸都找上了祥林嫂，所有的人都冷落她嘲弄她，試想想她還能怎么辦！

魯家的祝福更集中體現了封建迷信活動、封建宗法思想、反動理學觀念，正是這些的聯合摧殺，最后把祥林嫂逼上了絕路。

結尾再寫魯鎮祝福

文章結尾寫到“我給爆竹驚醒，看見燈火光，聽到鞭炮響，合成一天音響的濃云，只覺得天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空氣中蹣跚，預備給魯鎮的人們以無限的幸福”，一邊是熱烈、濃重的祝福，一邊卻是祥林嫂悲慘、凄涼地在雪地中死去，這真是“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。結尾以虛寫實，以樂寫悲，愈是繁鬧，愈是反襯祥林嫂命運的悲苦，可謂精釆至極。鮮明的對照，深化了對舊社會吃人本質的揭露。

小說起于“祝福”，結于“祝福”，中間一再寫到“祝福”，情節的發展與“祝福”有著密切聯系，不但表現了人物遭遇的典型環境，也印下了人物性格形成的軌跡。封建勢力通過“祝福”殺害了祥林嫂，祥林嫂又死于“天地圣眾”“預備給魯鎮的人們以無限幸福”的“祝福”聲中。通過這個標題，就把“兇人的愚妄的歡呼”和“悲慘的弱者的呼號”（語出魯迅1925、4、29《燈下漫筆》），鮮明地擺在了讀者的面前，形成強烈的對比，在表現主題方面就更增添了祥林嫂遭遇的悲劇性。

郜國旗，教師，現居湖北十堰。