清源山 泉州宗教博物館

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前一眼還看著道祖李耳的老君造像，下一眼就轉到靈山圣墓，伊斯蘭教先知穆罕默德的門徒在這里傳教歿葬。三世佛像從元朝時即已打坐于此，他們虔誠的弟子弘一法師在這里留下舍利。最高峰才618米的清源山，深諳“山不在高，有仙則名”的要旨，一攬手，擁入的不僅是儒道釋，還有混搭的中西神靈。這座自然造化出的大山，活脫一間關于泉州這座曾經的國際大都市紛雜信仰的天然博物館。

位于泉州老城北部的清源山，在泉州歷代的開發進程中很受眷顧。秦朝時泉州劃歸閩中郡，由閩越族酋長無諸主政，根據《泉州府志》的記載，清源山在此時經歷人類最早開發，此后歷經封建諸朝，清源山留下的人類活動痕跡越積越多，目前已匯集多處以石刻石雕、塔寺古建為代表特征的文物遺跡。換句話說，今天泉州城古老印象的論點得以成立，清源山已成為其重要論據之一。

清源山最高峰618米，實在不能算閩南地區的雄山，不過因與城區隔開，卻出落幽靜，坐落其間、與奇石泉瀑相依的大都是有些“仙氣”的塔寺圣墓或雕塑，這里現存唐宋元時期道教、佛教、藏傳佛教大型石雕7處 9尊，元明清三代花崗巖仿木結構佛像石室3處，歷代摩崖600多方，遠至道祖老君造像，近至弘一法師舍利塔，西式有阿拉伯伊斯蘭圣墓，本土佛像寺廟則有三世佛、南少林，給予其“宗教博物館”的美譽。目前，總面積六十二平方公里的清源山景區，由清源山、靈山、九日山三大片區組成。

從景區充滿山野氣息的山門進去，走過一段林蔭道就能見到的老君巖，是我國現存最大的唐（一說宋）代道教石雕老君造像，石像高5.63米，厚6.85米，寬8.01米，席地面積55平方米，形制與雕工技藝堪稱“老子天下第一”。

值得考究的是，老子五十歲出函谷關西行，怎么會周轉至此東南沿海邊陲？宋朝時道佛兩教共尊共榮，其時的道教文化在泉州也非常發達，據清朝時《泉州府志》的記載，清源山原有一塊“石像天成”，經“好事者略施雕琢”，成就了一尊生動傳神的老君像。未具名的“好事者”大概是民間的道教虔誠信徒，他們認為老子羽化登仙后，“由楚入閩”，在清源山顯圣，而證據就是一旁的“羽仙巖”及道祖座駕“青牛石”的伴主而眠。

靈山圣墓記錄著古泉州在海外交流中的開放姿態。唐高祖李淵在位時，伊斯蘭教創復興者穆罕默德派遣了四位賢徒到中國傳教，分赴廣州、揚州與泉州，兩位叫做沙仕謁、我高仕的傳教士最后在泉州業竟而終，葬于清源山南面的靈山。兩墓并列于石構墓亭內，上有阿拉伯式石墓蓋，墓后三面依山建有馬蹄形回廊拱衛，正中還立有元代重修圣墓的阿拉伯文石碑。墓周圍還被一些歷代伊斯蘭教徒的石棺墓所追隨，上刻伊斯蘭教常用的“云月”圖案或《古蘭經》片段，具有濃厚的西域色彩。

靈山圣墓既是伊斯蘭教全球傳播史的一部分，也見證了泉州海外交通的輝煌過往。在圣墓右側，還留下過完成七下西洋壯舉的鄭和的足跡，明永樂十五年，鄭和在第五次下西洋的時候曾前來此處祭告行香祈平安，并留下記事石碑一座。

鄭和來清源山求海事平安之舉并非個例。泉州在宋元時期是“東方第一大港”，封建時代，繁盛的海外運輸下往往藏有海神信仰的暗涌，清源山景區西面的九日山，即存有大量宋元明時期求神祈福的摩崖石刻。

北宋時，媽祖信仰還未抬頭，伴隨著海上絲綢之路的日益興盛，司職遣舶祈風的山神通遠王從顯圣地永春、南安交接山區流行至泉州城鄉，朝廷尊奉神明與海交，在泉州設置的市舶司還需專門在外國船只往來時負責祭神祈風。亞非地區的番舶每年春夏來泉，秋天順西北風回去，此時，泉州郡守和市舶（海關）有關官員及泉州知名人士，都要登九日山昭惠廟，在通遠王祠為他們祈風，并刻石留記，“舶司歲兩祈風于通遠王廟……”官方的祈風活動在民間極具帶頭效應，宋元時的九日山積累下眾多祈風石刻，現包括明朝摩崖石刻仍留有七十多方，為全國之最，不管是用來研究古代海上交通史還是書法藝術都彌足珍貴。

位于東岳山下的東禪少林寺給清源山帶來了一股剛勁的力量，它是福建三座南少林寺遺址的其中之一，在中國武術發展中所作的貢獻不輸“禪宗祖廷”河南登封嵩山少林寺，后世的傳奇人物如洪熙官、黃飛鴻，承襲的都是泉州東禪少林寺的正宗南少林拳，并將之發揚光大，聲名遠播。

東禪少林寺相傳為唐初嵩山少林寺武僧智空入閩所建，據清蔡永蒹《西山雜志》轉引唐《閩中記》所載，“智空入閩中，建少林寺于清源山麓”，不過，在歷朝更新換代的動亂時局中，東禪少林寺因反王審知附梁、抗元與反清，而遭過三次廢毀的劫難。1992年，泉州興資在原址重建南少林，目前已恢復大雄寶殿、五觀堂、僧舍與天王殿，對于游客來說，參禪禮佛的同時，在僧侶們的修煉其間，一睹久聞盛名的五祖拳、白鶴拳、五梅花拳等南拳功夫，會尤為過癮。