論馬克思的人類學思想及其影響

摘 要：文章旨在通過論證馬克思的人類學思想，從而論述其對后世的重要影響。以此說明馬克思不但有人類學思想，而且對人類學思想的概括和論述也是相當精辟的。

關鍵詞：人類學思想 影響 馬克思

一、馬克思人類學思想所面臨的問題

在1913年3月出版的《啟蒙》雜志上，列寧發表了《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》的著名論文。這篇論文指出：

馬克思的學說是人類在十九世紀所創造的優秀成果—德國的哲學、英國的政治經濟學和法國的社會主義的當然繼承者。

在列寧看來，十九世紀的德國哲學、英國政治經濟學和法國社會主義構成了馬克思主義的三個來源。基于這樣的思考，列寧自然而然地認為，哲學、政治經濟學和科學社會主義乃是整個馬克思主義體系的三大組成部分。列寧這一見解的影響是如此之深遠，以致于迄今為止大部分關于馬克思主義的教科書和研究著作都沿用了這種說法。

然而，在列寧這篇著名的論文發表八十周年的今天，隨著馬克思的大童手稿、尤其是1857-1858年的經濟學手稿和晚年的人類學筆記的問世（由于客觀歷史條件的限制，這些手稿和筆記中的大部分內容列寧都未閱讀過），隨著社會主義運動的中心由西方轉移到東方，有關東方社會的種種理論問題開始凸現出來。在這種情況下，僅僅從上述三個來源和三個組成部分解釋馬克思主義學說的整個理論構架已顯出局限。

二、人類學思想的豐富內涵

眾所周知，人類學是一門利用泛文化（cross-culture）方法研究人類自身及其創造的文化的科學。它不僅研究人類的本性，人與動物的差異，而且研究人所創造的文化現象。婚姻、家庭、法律及其精神價值觀等都在本學科的研究范疇之中。

人類學有體質人類學和文化人類學之分，文化人類學又有狹義和廣義之別，狹義的文化人類學，即社會人類學或民族學，廣義的文化人類學則還包括語言人類學、史前考古學等。一般說來，把馬克思的人類學思想稱作社會人類學思想是比較合適的，這尤其表現在馬克思關于一人的本質并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關系的總和（《馬克思恩格斯全集》第3卷，第5頁）的著名論述中。

人是世界的重要組成部分，而本體論是關于終極存在的理論，是對整個世界的來源的思考，在這個意義上，一切本體論都必然包含對人的理解。然而一般的本體論理論，不論是把人理解為物質，還是理解為精神，關注的只是作為世界的一個組成部分的人的基質，人的本質，人的由來，還不是人類學。馬克思的本體論思想的重要特點之一，在于它用實踐活動全面系統地說明了人的誕生與發展，特別是說明了人的發展機制、規律和歷史趨勢。馬克思的實踐唯物主義，實踐本體思想，也就是他的人類學，實踐人類學。

馬克思賦予實踐以世界本體的意義，強調它也決定著人自身，人也是在實踐（勞動）中誕生并發展的。前面已經指出，他在《手稿》中曾經說：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程，所以，關于他通過自身而誕生、關于他的產生過程，他有直觀的、無可辯駁的證明。”這段話清楚地表明，人在實踐中誕生，在實踐中發展，實踐是人的全部秘密之所在。這段話是馬克思人類學思想的總綱。

三、馬克思與人類學思想

（一）人的類本質是自由的有意識的活動

馬克思指出：“人是類存在物，不僅因為人在實踐上和理論上都把類—他自身的類以及其他物的類—當作自己的對象。”他認為人不僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說為了自身而存在的存在物，因而是類存在物。那么，人又是怎樣的類存在物呢？馬克思指出“：一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的本質，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動。”人作為有生命的類存在物，其類特性就在于這種生命活動是自由的有意識的活動。也就是說，人的類特性有兩個特點：一方面這種生命活動是有自由的，另一方面是這種活動是有意識的。人的生命活動的有意識是指人能夠使自己的生命本身變成自我意識和意識的對象，人的生命活動的自由則是人因有意識而能夠把自身的類當作自己的對象，可以按照人的類的意愿自覺地改造和創造自己的生活。

（二）生產勞動是人的本質力量的對象化

馬克思在《手稿》中指出“：當現實的、肉體的、站在堅實的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過自己的外化把自己現實的、對象性的本質力量設定為異己的對象時，設定并不是主體；它是對象性的本質力量的主體性，因此這些本質力量的活動也必須是對象性的活動。”馬克思運用生產勞動這個概念去解釋人本質，把勞動看成人的本質的基礎，認為勞動是社會性的活動，是人的自我創造的活動，正是勞動形成了人的本質。因此如果說勞動是人類生活的本質，那么把生產勞動的實質是人的本質力量的對象化。馬克思又說：“勞動的產品就是固定在某個對象中的物化的勞動，這就是勞動的對象化。”勞動產品就是勞動對自然物體的加工的結果，也就是說勞動主體將自己自由而有意識的生產活動的本質通過勞動凝結于作為勞動對象的自然物體上，使自然物體按照人的愿望而成為人的產品，產品有人的屬性。一方面，勞動產品凝結了人的自由而有意識活動的本質力量，另一方面，人也獲得了自然物何以成為人的勞動產品的性質和規律。這就是勞動的人對外部世界的對象化活動，其對象性就表現在作為主體的人有目的地對客體進行能動的改造，并使客體按照人的目的發生變化。“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產是人的能動的類生活。通過這種生產，自然界才表現為他的作品和他的現實。”總之，在《手稿》中馬克思以人的生命活動自由的有意識的活動作為人的類本質，來揭示這種活動所表現的生產，勞動或實踐的實質是人的本質力量的對象化，由此將實踐確定為人的本質。

（三）人通過實踐創造對象世界證明自己的類本質

既然生產勞動的實質是人的本質力量的對象化，那么實踐的實質也就是人的本質力量的對象化。由此，馬克思得出結論“：通過實踐創造對象世界，即改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，也就是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質，或者說把自身看作類存在物。”首先，馬克思這里將實踐與人的本質聯系起來，實踐活動證明了人的自由而有意識的活動的本質，從而實踐也就成為人的本質。其次，馬克思將實踐與對象化活動聯系起來，既然人的自由而有意識的活動表現為人的本質力量的對象化，那么實踐也就表現為人的本質力量的對象化。再次，馬克思還將實踐與人的類存在聯系起來，實踐證明了人的自由和有意識的活動，而人的這種活動恰恰是人的類存在，因而實踐也就成為人的類存在的規定，或者說人就是以實踐為本質的類存在物。

四、 小結

與時俱進是馬克思主義最重要的理論品質，馬克思《1844 年經濟學哲學手稿》中關于人類學思想無論是在馬克思主義哲學發展史上，還是在我們人類偉大的實踐中，都有其重大的影響。

首先，馬克思關于人的類本質理論，為理解人的真實生成本源以及人類存在和發展的真實基礎，全面具體把握人的本質，提供了一種新的理論和方法論基礎。馬克思關于人的類本質理論認為，人的真實生成本源是人的實踐活動，人的本質的根源不在某種絕對的精神存在，也不在外部自然界，而是存在于人自身。實踐、生產生活是人的生命活動、人的類生活，而生產活動的歷史發展正是人類生存和發展的真實基礎。馬克思認為，社會生活在本質上是實踐的。所以，無論對人的本質，還是對整個人類歷史運動的認識，都應該緊緊地抓住人的現實實踐活動，在此基礎上，才能真正地把握人的本質理論。因為，只有實踐才是人的存在及其歷史發展以及社會歷史的發展的真正根源和動力源泉。

其次，我們要在實踐中批判地繼承、發展和運用馬克思關于人的類本質的思想。我們要在遵循客觀規律的基礎上充分發揮主觀能動性，有意識有目的地認識和改造客觀世界。

最后，根據馬克思的人的類本質的理論，人與自然界、人與人之間、人與其自身是在實踐的基礎上，對立統一的關系。

綜上所述，馬克思關于人的類本質的思想，是人的類本質觀的革命性變革，是馬克思關于人的理論哲學策源地，在馬克思主義哲學發展里程碑上具有重大的理論價值和現實意義。

（作者單位：昆明理工大學社會科學學院）

參考文獻：

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