英雄不死——讀鯀禹治水

摘 要：每一個特定的年代都有特定的英雄，英雄崇拜是每個民族不可或缺的感情，從遠古的初民開始，我們對于英雄總有一種特別的愿望，人類希望自己的英雄完美而充滿神力，永生不死，作為一種精神寄托成為永恒的象征，人們愿意相信，英雄不死。

關鍵詞：鯀禹治水 英雄 初民 不死情結

一

我望著那月下的海波，/想到了上古時代的洪水，/想到了一個浪漫的奇觀，/使我的中心如醉。/那時節茫茫的大地之上/匯成了一片汪洋；/只剩下幾朵荒山/好象是海洲一樣。/那時節，魚在山腰游戲，/樹在水中飄搖，/孑遺的人類/全都逃避在山椒。

——郭沫若《洪水時代》

洪水滔天，人民陷入無邊的災難，救民心切的鯀沒有請示黃帝而盜取神土“息壤”來堰塞洪水，黃帝因而勃然大怒，命令火神祝融前去懲辦鯀，鯀被殺于羽山之郊。然而鯀死后，三年不肯化土，祝融刨開鯀腹，后來治水成功的禹就此誕生，鯀則化為黃龍。

鯀無疑是一位悲情英雄，他救民被殺，心中滿懷憤恨和冤屈，郁郁不能平，不甘心就此死去，治水大業未完，他時刻擔心百姓的安危，為了必須進行下去的事業，他物化了另外一個自己，禹。與其說禹是鯀的兒子不如說禹是另一個鯀，與其說鯀死腹生禹不如說這是鯀死亡與重生的過程，鯀作為解救天下的英雄是不死的。

神土“息壤”已經給了我們暗示，《海內經》郭璞注云“息壤者。言土自長息無限，故可以塞洪水也”。這是一種自生自長的神土，生生不息，鯀也是如此，鯀的精神也是如此。在初民心中，鯀不可以死。鯀被殺后，由鯀而來的禹所做的事仍是治水，而不是向黃帝抑或是祝融復仇，不管理解成黃帝處死了前世的自己還是自己的父親，他都放下了，這是一種怎樣殘酷的深明大義，無所謂自己，無所謂家族，只有天下。心懷黎民百姓到鯀的程度，個人已沒有太多實際的意義，這是天下的壯舉的同時是鯀個人的悲劇。

二

鯀腹生禹后鯀本身的結局先秦各種文獻的記載都較為混亂。

郭璞云：“《開筮》曰‘鯀死后三歲不腐。剖之以吳刀.死化為黃龍’也。”

《楚辭·天向》云“化為黃熊.巫何活焉？”王逸注言“鯀死后化為黃熊，入于羽淵，豈巫醫所能復生活也。”

《左傳·昭公七年》載：“昔堯殛鯀于羽山，其神化為黃熊，以人于羽淵。”

《拾遺記》：“堯命夏鯀治水，九載無績，鯀自沉于羽淵，化為玄魚。時揚須振鱗，橫修波之上，見者謂之河精。”

鯀所化的神獸有黃龍、黃熊、玄魚三種，其中黃龍與玄魚是可以入水的，熊亦可以游泳捉魚，但在這里還是有點牽強，有學者認為“熊”古字為“能”，“能之古字與龍之古字字形極相似，黃熊之說或出自黃龍說的訛傳。”如果真是這般的話就好理解了，玄魚入水，便是進入死亡的冥界；黃龍升天，繼而重獲新生，這又是一種英雄死而復生的暗示，是初民對于英雄結局的美好祝愿。

如果說禹的復制是鯀精神的不死，那么鯀化為神獸這種身體的不死則可以理解成一種象征。鯀的精神得到禹生生不息的延續并注定澤被后世，禹和鯀來源是同一個人（或神）但最終是不同的，鯀需要獨到的銘記。同是英雄，禹是成功的，鯀是悲壯的，人們愿意看到成功典范綿延不盡甚至永留我們身邊，人們也愿意看到偉大而悲情的英雄以一種物質化的姿態留下，供人們瞻仰，以不死紀念他的死。

三

中國上古神話中另有兩位不死英雄的代表，精衛和刑天。鯀悲壯的意味更多的在于死，精衛和刑天悲壯的意味更多的在于死后的生。

精衛代表了初民艱苦卓絕、銳意進取的浩然志氣，她帶給我更多的精神深處的震撼。她美麗，倔強，命運悲慘，溺水而死后她沒有一絲哀鳴，而是一點一滴地企圖征服海洋，她永遠不會成功，她也永遠不會放棄。日日，月月，年年，幸或不幸，她有了無盡的生命，無盡的意志，無盡的悲哀。和鯀類似的是，“她不僅僅是為自己復仇，更重要的是替后人消災除禍”，精衛的最偉大之處就是如此，以一抹嬌弱之軀，成為最讓人動容的不死英雄。

刑天無名，只剩了一個霸氣而略顯兇惡的代稱，刑天。他為什么要反抗天帝，是為了黎民蒼生還是個人恩怨？亦或兼有之。或許，這才是刑天。“死亡不是斗爭的終結”，刑天被斬首后，黃帝把他葬在常羊山上，他以乳當眼，以臍作口，繼續宣戰。沒有更多的文獻了，刑天不死的神話到此結束，這之后應該還有被歷史淹沒的故事，進入等級社會后初民是在流傳一種精神，刑天舞干戚，猛志固常在。

后人一直在吟誦英雄，立碑，建祠堂，塑雕像，建造主題公園，設定紀念日……這些行為都來自于歷史深處、人性本源的悸動。現如今初民的大部分信仰成了后人的神話，然而人們依然執著于一種情結，并且會繼續執著下去。就如同臧克家那句各處引用的詩“有的人死了，他還活著”

初民相信，他們的英雄不死，我們也相信。

（作者單位：山東大學文學與新聞傳播學院）

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