功利主義教育的反思

【摘 要】社會(huì)發(fā)展科技進(jìn)步，帶給人們豐富多彩的物質(zhì)生活的同時(shí)也導(dǎo)致了人們精神的迷失。道德教育失去了應(yīng)有的地位，淹沒(méi)在功利主義教育的浪潮里。然而，人們應(yīng)當(dāng)清楚教育的本真意義是促進(jìn)人的全面發(fā)展，作為讓人們警醒于逐漸扭曲的功利主義教育的一種手段，道德教育起著不可磨滅不能替代的重要作用。

【關(guān)鍵詞】道德教育 功利主義 教育觀

社會(huì)發(fā)展至今，科技不斷進(jìn)步，人類(lèi)改造世界的力量不斷提升，隨之而來(lái)的卻是人類(lèi)精神領(lǐng)域的道德迷失現(xiàn)象日益嚴(yán)重。誠(chéng)然，社會(huì)的進(jìn)步人類(lèi)的發(fā)展離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)，而教育的方向卻漸漸偏離其本真目標(biāo)朝向經(jīng)濟(jì)功利的走向前進(jìn)。人們?cè)谧非蟀l(fā)展的同時(shí)選擇性的忽視了這種功利主義氛圍下的教育所帶來(lái)的道德缺失后果，然而在結(jié)果難以接受時(shí)，又反過(guò)來(lái)斥責(zé)縱容這種現(xiàn)象產(chǎn)生的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。兩方矛盾相向的局面不得不讓我們反思，以后的教育應(yīng)該怎樣做？面臨種種精神和道德危機(jī)時(shí)應(yīng)該怎樣做？這是我們必須要面對(duì)并為之努力去解決的問(wèn)題。

一、偏離教育本質(zhì)的功利主義教育

馬克思指明人類(lèi)全部力量的全面發(fā)展成為目的本身，表明了教育是要使人成為人，教育是要促進(jìn)人的發(fā)展。而在功利主義教育影響下，人們所理解的教育只是將青年人培養(yǎng)成有用人才，是為了職業(yè)做準(zhǔn)備。一門(mén)科學(xué)在社會(huì)中的實(shí)用性與創(chuàng)造財(cái)富的功能成為了衡量這門(mén)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，人們對(duì)于所謂的熱門(mén)趨之若鶩，而忽略了教育本身應(yīng)具有的意義。當(dāng)今的教育卻是從根本上偏離了它本真的意義，成了一種在工具理性操作下的功利主義教育。也即是說(shuō)，這種教育的目的是經(jīng)濟(jì)功利，用以實(shí)現(xiàn)這種目的的手段是工具理性。早在70年代，雅斯貝爾斯已就當(dāng)時(shí)的教育的狀況這樣提出：“人們已忘記教育為何物”。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的影響，功利主義教育授受知識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是實(shí)用性。這種教育觀深刻影響了學(xué)校教育的培養(yǎng)目標(biāo)和課程設(shè)置。在培養(yǎng)目標(biāo)上，片面強(qiáng)調(diào)以人才的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化和職業(yè)化的要求來(lái)培養(yǎng)社會(huì)所需要的人才，也造成了現(xiàn)如今受教育者的創(chuàng)新意識(shí)缺乏，成為一種“量產(chǎn)”的產(chǎn)品；在課程設(shè)置上，偏重理工科，注重學(xué)生學(xué)科專(zhuān)業(yè)技能的培養(yǎng)，卻忽視了對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。正是在這種教育觀的影響下，時(shí)下的大學(xué)生衡量某一課程重要性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是該課程對(duì)自己將來(lái)從事某一職業(yè)是否有用。這種選擇意識(shí)有可能會(huì)使受教育者在得到豐富物質(zhì)生活的同時(shí)喪失了來(lái)自精神世界的飽足感，逐漸演變成當(dāng)下所說(shuō)的精神迷失現(xiàn)象。

在這種日趨偏離教育本真意義的功利主義教育影響下，人們遺忘了道德教育的重要意義，忽視了道德教育的真正價(jià)值，抹殺了道德教育的存在作用。德育是教育稱(chēng)之為教育的基礎(chǔ)，然而功利主義教育里的德育卻鮮現(xiàn)蹤跡。這種現(xiàn)狀的形成究其原因不是因?yàn)榈掠匾暥炔粔颍窃诮逃目偟墓∠蛑校掠也坏阶陨淼奈恢帽粩P除在這個(gè)圈子以外，因而根本無(wú)所作為。所以，想要改變這種教人而不教心的狀態(tài)，只能從根本著手，回歸德育。

二、德育危機(jī)的產(chǎn)生

（一）經(jīng)濟(jì)主義的影響

我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)的是，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的作用是不可比擬的，重視物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)與積累，無(wú)疑具有積極的意義和價(jià)值，它曾推動(dòng)了人和社會(huì)的發(fā)展。可是當(dāng)整個(gè)社會(huì)把物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)與積累作為生存的唯一目標(biāo)時(shí)，人類(lèi)的精神和道德發(fā)展自然就被放逐而淪亡。當(dāng)代心理學(xué)家羅洛·梅在他大量臨床經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上指出，20世紀(jì)中期以后，人們主要的心理問(wèn)題是空虛感和無(wú)意義感，自由的，豐富多彩的物質(zhì)生活沒(méi)有將現(xiàn)代人導(dǎo)向積極愉悅的方向，相反，現(xiàn)代社會(huì)的人常常捫心自問(wèn)，人生的意義何在？我們生活在這個(gè)世界究竟為了什么？一種迷失方向的空虛感，使人感到生活失去了它的意義。

（二）科學(xué)技術(shù)功能的夸大

當(dāng)人們改造世界的能力被不斷肯定時(shí)，科學(xué)技術(shù)作為其改造的工具被不斷的增加砝碼，不斷渲染其重要性。物的成就感被不斷放大，精神上的飽足感卻隨之消失。因而，這種行為使得我們要面臨種種惡果：過(guò)度開(kāi)發(fā)所導(dǎo)致的生態(tài)失衡，工業(yè)化帶來(lái)的環(huán)境污染，當(dāng)然還有信仰缺失的道德危機(jī)。人們?cè)诳萍及鼑沫h(huán)境下需要反思的是，這些行為帶來(lái)的后果并不能通過(guò)科技進(jìn)行解決，那么，應(yīng)該怎么辦？

（三）由社會(huì)本位到個(gè)人主義的轉(zhuǎn)變

邊沁說(shuō)：“社會(huì)利益又是什么呢？——它就是組成社會(huì)之所有單個(gè)成員的利益的總和。”概言之，注重個(gè)人利益是西方功利主義的本質(zhì)特點(diǎn)，不同于中國(guó)古代以社會(huì)本位的價(jià)值取向，這種個(gè)人本位的思想隨著改革開(kāi)放以及個(gè)體經(jīng)濟(jì)的繁榮而逐步取而代之。此外，張揚(yáng)自我，利己至上的時(shí)代氣息又助長(zhǎng)了這股思想的發(fā)展與延伸。人們慣于以自我為中心，以自我的經(jīng)驗(yàn)去衡量是非善惡，這種極端主體性必然要否定人與人之間的共同性與普遍性，從而也就從根本上動(dòng)搖了道德存在的基礎(chǔ)。這是因?yàn)榈赖聼o(wú)論人們對(duì)它作出何種界說(shuō)，必以共同的普遍的價(jià)值體系為其根據(jù)。

三、召喚德育的回歸

功利性也好，甚至實(shí)用性專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練也好，都不是大學(xué)的本質(zhì)目的或活動(dòng)。教育是育人的活動(dòng)，是為培養(yǎng)個(gè)性完善的人而提供的有指導(dǎo)性的活動(dòng)。而德育在這種培養(yǎng)人才的活動(dòng)中的重要性不容質(zhì)疑。道德教育指向的是人自身，它的主旨在于導(dǎo)人以善，使人在善的、道德的追尋中活的更有意義，與他人、與自然相處得更為融洽和諧。人的自我發(fā)展、自我提升、自我意義的建構(gòu)都需要德育思想的謀劃指導(dǎo)。

當(dāng)代教育所面臨的問(wèn)題就像是黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的那句話(huà)：“太忙碌于現(xiàn)實(shí)，太鶩馳于外界。”應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在現(xiàn)代化的過(guò)程中，人在征服自然創(chuàng)造物質(zhì)方面的能力大大提高，獲取了空前強(qiáng)大的力量，但另一方面，人卻越來(lái)越不能把握好自身，逐漸掙脫了有力的約束力量，失去了應(yīng)有的清醒警惕。而這種約束我們經(jīng)常泛化為道德約束，一種正逐步演變?yōu)榭陬^言語(yǔ)、空乏無(wú)力的約束力量。因此，加強(qiáng)道德教育對(duì)于改善目前已然失衡的教育現(xiàn)狀，幫助人實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展是積極的。在當(dāng)前功利主義教育大行其道的狀態(tài)下，道德教育的回歸無(wú)疑是使教育還原其本質(zhì)的有力手段。

因此，呼喚德育的回歸，矯正現(xiàn)在偏向一種極端的功利主義教育具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們需要明白，德乃人之根本，德性的存在是規(guī)范人的行為模式的一種內(nèi)限力量，可以幫助人們做出正確的決定從而才能取得應(yīng)有的效果。

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