貫徹科學(xué)發(fā)展觀與大學(xué)生人格的培養(yǎng)

【摘 要】科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要思想，作為當(dāng)今大學(xué)生，如何認(rèn)識(shí)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的緊迫性與必要性，以及如何將這一理論指導(dǎo)貫穿于當(dāng)代大學(xué)生人格培養(yǎng)過(guò)程，是理論和實(shí)踐上面臨的重要問(wèn)題。因此，深入分析科學(xué)發(fā)展觀的豐富內(nèi)涵，正確把握其在指導(dǎo)大學(xué)生人格塑造方面的積極作用，具有重要的理論及現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】科學(xué)發(fā)展觀 人格 大學(xué)生

“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。” 這是黨的十七大報(bào)告自十六屆三中全會(huì)以來(lái)，以改革開(kāi)放三十年歷史經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐歷程總結(jié)為基礎(chǔ)，結(jié)合全面建設(shè)小康社會(huì)的新要求，對(duì)科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行的新的歷史定位，它的終極目標(biāo)是追求人的全面發(fā)展。這是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)而復(fù)雜的過(guò)程，需要我們每個(gè)人的努力，更需要廣大青年學(xué)生的參與與探索。那么，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識(shí)貫徹科學(xué)發(fā)展觀的緊迫性與必要性，以及在貫徹學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀的進(jìn)程中，對(duì)自身健康人格的培養(yǎng)以及全面發(fā)展予以正確的認(rèn)識(shí)呢？

一、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的緊迫性與必要性

（一）改革開(kāi)放的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)要求貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀

中國(guó)的改革開(kāi)放，是以經(jīng)濟(jì)體制的改革為先導(dǎo)，國(guó)家各項(xiàng)體制改革，即政治體制改革、文化體制改革、社會(huì)體制改革以及其他各方面的體制改革相伴隨的循序漸進(jìn)的、不斷深入發(fā)展的、全局性的社會(huì)變革。誠(chéng)然，中國(guó)特色社會(huì)主義的改革開(kāi)放取得了偉大的成就，但是，伴隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的大力推進(jìn)，社會(huì)等各方面的改革步伐卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后，一系列的連鎖反應(yīng)便逐漸顯露出來(lái)，其中，最突出的一點(diǎn)便是日益嚴(yán)重的人民內(nèi)部矛盾。

至今，中國(guó)仍然是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，人口基數(shù)大、自然資源缺乏，仍舊沒(méi)有最終擺脫貧窮落后的不發(fā)達(dá)狀態(tài)。從客觀方面的因素來(lái)看，雖然自改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)取得了舉世矚目的發(fā)展成就，從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑都發(fā)生了意義深遠(yuǎn)的重大變化，但我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒(méi)有變。同時(shí)，在實(shí)踐中，一些人由于對(duì)發(fā)展道路進(jìn)行探索過(guò)程中存在的偏差，對(duì)財(cái)富分配和利益滿足的不均衡也是增加和激化種種社會(huì)矛盾的重要原因。

在中國(guó)的“發(fā)展”歷程中，經(jīng)歷了從“發(fā)展是硬道理”到“發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”再到“科學(xué)發(fā)展觀”的不斷升華過(guò)程，正是因?yàn)檫^(guò)去在發(fā)展理念以及指導(dǎo)思想上的偏頗，伴隨著以經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕卣鞯纳鐣?huì)轉(zhuǎn)型，社會(huì)關(guān)系發(fā)生急劇變化，內(nèi)部矛盾多種多樣，地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、行業(yè)之間、個(gè)人之間的矛盾層出不窮，促使了人民大眾越來(lái)越強(qiáng)烈的對(duì)合理公正分配的訴求和對(duì)發(fā)展成果的共享需求，因此，科學(xué)發(fā)展觀的提出、確立和落實(shí)就顯得尤為必要。科學(xué)發(fā)展觀明確：發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的，但是經(jīng)濟(jì)并不是發(fā)展的唯一內(nèi)涵和最終指向，而是要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上促進(jìn)社會(huì)各個(gè)方面的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，因而，經(jīng)濟(jì)只是手段而不是目的。同時(shí)，科學(xué)發(fā)展必須堅(jiān)持以人為本，要以最廣大人民的根本利益為本，通過(guò)發(fā)展，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，實(shí)現(xiàn)和保證最廣大人民的根本利益，這是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和最終目的。

（二）構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、全面建設(shè)小康社會(huì)要求貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀

“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是和諧社會(huì)的主要內(nèi)容。在過(guò)去一段時(shí)期，由于對(duì)經(jīng)濟(jì)的重視而始終把效率放在第一位，從而在政治生活和社會(huì)生活中忽視了公平；傳統(tǒng)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的龐大和根深蒂固，而沒(méi)有在制度上保障機(jī)會(huì)的均等；經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，與之不相適應(yīng)的收入分配制度、社會(huì)保障制度、教育和公共衛(wèi)生制度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后；以經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕卣鞯纳鐣?huì)轉(zhuǎn)型，社會(huì)關(guān)系發(fā)生急劇變化，傳統(tǒng)道德受到前所未有的挑戰(zhàn)和沖擊，建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的原有倫理道德規(guī)范被打破；改革開(kāi)放成果享受的偏差；勞動(dòng)者權(quán)益維護(hù)的艱難和就業(yè)環(huán)境的嚴(yán)峻；利益群體和利益需求的復(fù)雜化；社會(huì)管理體制的陳舊；公共安全突發(fā)事件應(yīng)急能力的有待提高；人民內(nèi)部矛盾大量增加等等，這些都需要以一種積極有效的良性方式來(lái)解決，來(lái)達(dá)到一種“和諧的狀態(tài)”，而這種理論性和實(shí)踐性都兼?zhèn)涞姆椒ㄕ摼褪强茖W(xué)發(fā)展觀。因此，必須要從實(shí)現(xiàn)總目標(biāo)的要求出發(fā)，認(rèn)真研究當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，把握趨勢(shì)，利用科學(xué)發(fā)展觀這一理論成果，一方面繼續(xù)堅(jiān)持改革和發(fā)展，進(jìn)一步提高生產(chǎn)力，擴(kuò)大物質(zhì)財(cái)富，盡可能地減少生產(chǎn)力發(fā)展水平制約這一客觀限制；另一方面，從現(xiàn)階段實(shí)際情況出發(fā)，處理好經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展與發(fā)展協(xié)調(diào)性的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化建設(shè)的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人民生活水平的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，使各方面都得到協(xié)調(diào)、有效的健康發(fā)展，最終全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的建設(shè)目標(biāo)，在這期間，科學(xué)發(fā)展觀貫穿其間，指導(dǎo)全局。

（三）適應(yīng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代趨勢(shì)要求貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀

人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題，現(xiàn)代化為人的發(fā)展提供條件是整個(gè)時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)。然而，我們也不能不看到，過(guò)去，隨著現(xiàn)代化為人們提供更大發(fā)展空間、增強(qiáng)技能和主體性的同時(shí)，迎來(lái)的卻是人越來(lái)越片面的發(fā)展。原因在于，現(xiàn)代化的分工越發(fā)展，人越是被局限于某一領(lǐng)域。“正如一些西方社會(huì)批判思想家所指出的：在現(xiàn)代社會(huì)中，人的活動(dòng)完全圍繞機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)，他們?cè)谏a(chǎn)體系中逐漸從主導(dǎo)者轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器、流水線的附屬物，受到機(jī)器的控制而失去活動(dòng)自由、工作興趣和創(chuàng)造欲望，機(jī)器化的批量生產(chǎn)淹沒(méi)了人的勞動(dòng)個(gè)性，人在其勞動(dòng)成果中難以辨識(shí)和確認(rèn)自己獨(dú)立的個(gè)性和能力。在這種情況下，勞動(dòng)不是一種自由的、體現(xiàn)人的個(gè)性的活動(dòng)，而是一種程序化的過(guò)程，對(duì)人的發(fā)展而言是不具有真正必要性的麻木的活動(dòng)。在這樣的過(guò)程中，人的能力和才干被定位、限制于某一特定范圍，從而導(dǎo)致人的能力發(fā)展片面化和個(gè)性的喪失。”一言以蔽之，人已不是發(fā)展的人，而成為了異化的人。

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代趨勢(shì)是人的發(fā)展，但不可否認(rèn)，人的發(fā)展是以現(xiàn)代化為條件的。作為發(fā)展中國(guó)家，且在我國(guó)特殊的背景環(huán)境下，現(xiàn)代化建設(shè)面臨諸多矛盾與挑戰(zhàn)，較之于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家更具有緊迫性。我們既要在反思現(xiàn)代化建設(shè)所帶來(lái)的某些副作用的同時(shí)，也應(yīng)注意到，由于發(fā)展水平的不平衡，一些地區(qū)仍舊處在非現(xiàn)代化階段，綜合兩方面情況思考解決現(xiàn)代化問(wèn)題的思路與對(duì)策，把現(xiàn)代化的指向確定為促進(jìn)人的發(fā)展，也要考慮到我國(guó)仍處在初級(jí)階段的基本國(guó)情，統(tǒng)籌兼顧。如此，科學(xué)發(fā)展觀無(wú)疑是重要的方法論指導(dǎo)。

二、大學(xué)生人格現(xiàn)狀

所謂人格，在心理學(xué)上，是指一個(gè)人在社會(huì)化過(guò)程中形成和發(fā)展的思想、情感及行為的特有統(tǒng)合模式，這個(gè)模式包括了個(gè)體獨(dú)具的、有別于他人的、穩(wěn)定而統(tǒng)一的各種特質(zhì)或特點(diǎn)的總體；在倫理學(xué)上，主要指人的道德品質(zhì)、做人范式、做人尊嚴(yán)和品格的綜合。馬克思主義人格理論認(rèn)為，人格的“本質(zhì)不是人的胡子、學(xué)業(yè)、抽象的肉體的本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)。”一般意義上講的人格是人的品格操守，人格是人生格局養(yǎng)成與操守。格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下就是人格發(fā)展過(guò)程的每個(gè)階段。

目前，我國(guó)大學(xué)生的道德?tīng)顩r總體上講是好的，社會(huì)主義價(jià)值觀和道德觀，集體主義、愛(ài)國(guó)主義思想，還是學(xué)生思想的主流。但也有部分大學(xué)生受到了傳統(tǒng)文化糟粕、西方現(xiàn)代思潮以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的外來(lái)文化的猛烈沖擊，道德觀念存在極大偏差和動(dòng)搖，行為過(guò)激，導(dǎo)致了嚴(yán)重的人格缺陷。主要表現(xiàn)為三種類(lèi)型：以自我為中心的極端個(gè)人主義，認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中最重要的就是利益，只有個(gè)人利益是凌駕于諸多價(jià)值之上的，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，別的事情均于己無(wú)干，忽視、淡漠他人、集體和社會(huì)的需要，淡化了對(duì)理想的追求；盲目的享樂(lè)主義，把尋求肉體感官享樂(lè)看作是人的本性，認(rèn)定人的一切行為的動(dòng)機(jī)都是為了追求享樂(lè)。在商品大潮的沖擊下，認(rèn)為人生在世，就是要及時(shí)享樂(lè)，就是要追求物質(zhì)享樂(lè)；盲動(dòng)的拜金主義，把人生價(jià)值與商品價(jià)值混為一談，用金錢(qián)財(cái)富作為衡量人生價(jià)值的尺度。仰慕“富商”、“明星”，把判斷人的好與壞完全建立在金錢(qián)之上。

三、科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)下促進(jìn)大學(xué)生人格的培養(yǎng)

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，它要求人的發(fā)展是全方位的。就個(gè)體而言，只有人的智力、體力、才能、創(chuàng)造力以及各種潛能得到持久的充分發(fā)展，才能推動(dòng)社會(huì)持續(xù)發(fā)展。從關(guān)系角度說(shuō)，人的全面發(fā)展應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出對(duì)各種社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)把握和處理，能夠充分認(rèn)識(shí)和妥善處理人口、資源、環(huán)境和發(fā)展之間的相互關(guān)系，并使它們協(xié)調(diào)一致。主體在與自然的實(shí)踐關(guān)系中，能夠不斷意識(shí)到自身對(duì)自然的依賴性和自身的片面發(fā)展對(duì)自然的破壞性，從而能夠自覺(jué)、能動(dòng)地對(duì)自身的發(fā)展進(jìn)行自我約束和控制，求得與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。那么，什么才是大學(xué)生健康人格的衡量標(biāo)準(zhǔn)呢？依據(jù)科學(xué)發(fā)展觀以及馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論，應(yīng)當(dāng)結(jié)合社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)和大學(xué)生的實(shí)際情況來(lái)確定大學(xué)生健康人格的標(biāo)準(zhǔn)。培養(yǎng)大學(xué)生健康人格，應(yīng)該把握好以下幾個(gè)方面：

（一）樹(shù)立遠(yuǎn)大而確定的奮斗目標(biāo)。能夠根據(jù)自己的實(shí)際，確立可達(dá)到的近期目標(biāo)和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，在共產(chǎn)主義信念以及共產(chǎn)主義理想的熏陶下樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

（二）強(qiáng)烈的道德責(zé)任感。能正確處理國(guó)家、集體、個(gè)人之間的關(guān)系，以社會(huì)主義、集體主義道德觀為核心，具備正直誠(chéng)實(shí)、謙虛謹(jǐn)慎等良好品質(zhì)。

（三）清醒的自我認(rèn)識(shí)，樂(lè)觀向上的生活態(tài)度。能夠結(jié)合主、客觀環(huán)境以及條件客觀地評(píng)價(jià)自己，自信、勇敢，有較強(qiáng)的自我調(diào)節(jié)能力。

（四）良好的社會(huì)適應(yīng)能力。對(duì)當(dāng)今社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變化發(fā)展有足夠的認(rèn)識(shí)，從而形成自己的見(jiàn)解，使自身的思想和行為跟上社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，對(duì)新環(huán)境具有較強(qiáng)的適應(yīng)能力以及具有和諧的人際關(guān)系。

總的來(lái)說(shuō)，預(yù)防和修正大學(xué)生的行為偏差．樹(shù)立大學(xué)生正確的人生價(jià)值觀，是高校思想政治工作者和教育者以及大學(xué)生自身素質(zhì)提高的迫切任務(wù)。

四、科學(xué)發(fā)展觀與人格培養(yǎng)相結(jié)合，大力提升大學(xué)生創(chuàng)造能力

科學(xué)發(fā)展觀與人的全面發(fā)展理論是統(tǒng)一的。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858年）手稿》中談到，取代資本主義“物的統(tǒng)治”的新的社會(huì)形態(tài)的特征是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。因此，我們更應(yīng)當(dāng)注重在科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)下，在人格培養(yǎng)的過(guò)程中大力提升大學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造能力。

個(gè)性不一定導(dǎo)致創(chuàng)造，沒(méi)有個(gè)性發(fā)展則是肯定沒(méi)有創(chuàng)造的；個(gè)性的不充分發(fā)展很難走向創(chuàng)造，個(gè)性的充分發(fā)展是走向創(chuàng)造的必由之路。把大學(xué)生的全面發(fā)展理解為平均發(fā)展、方方面面的平平發(fā)展，是遠(yuǎn)離了創(chuàng)造教育；反之，把全面發(fā)展理解為個(gè)性發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展則是更靠近了創(chuàng)造教育。我們放眼今日之中國(guó)社會(huì)，它進(jìn)步繁榮的實(shí)質(zhì)便是為中國(guó)人的自由發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展提供了越來(lái)越多、越來(lái)越好的條件。創(chuàng)新，是一個(gè)民族的靈魂，創(chuàng)新人才的培養(yǎng)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的不竭動(dòng)力，貫穿其中的核心理念便是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。因此，學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，貫徹科學(xué)發(fā)展觀不僅能在幫助青年學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀的同時(shí)，提升自我的創(chuàng)新能力，更能讓其對(duì)社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)——人的全面發(fā)展，有更加清醒的認(rèn)識(shí)。科學(xué)發(fā)展觀理論為年輕一代的成長(zhǎng)創(chuàng)造了無(wú)限廣闊的空間，對(duì)我們把握時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)有了更明確的指引，因而更有利于我們?cè)谝匀藶楸緸楹诵摹⒁匀说娜姘l(fā)展為目標(biāo)的科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐中，抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)！

【參考文獻(xiàn)】

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