白居易詩歌與日本平安朝文學

白居易是新樂府運動的倡導者，提倡“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，同時白居易是一名多產的詩人，其文集《白氏文集》共收錄詩文近4000篇。白居易的詩歌題材廣泛，形式多樣，他將自己的詩作分為閑適、感傷、諷諭、雜律四類。日本人對白詩的喜愛主要體現在他的閑適感傷詩上，并且在平安朝的文學作品中經常被引用。

日本人之所以廣泛接受白居易，一是，白詩的通俗性、平民性和現實性決定了它易于理解。白居易善于吸收民間語言，其詩詞通俗易懂。漢語對日本人來說在理解運用上有一定難度，但通俗易懂的白詩易于日本人理解，成為日本文人模仿的對象是非常合理的。第二，白詩產生的時代背景和日本的平安時代非常相似。在日本的平安朝，天皇的權力逐漸減弱而武士開始登上歷史舞臺，到了其末期，王朝貴族從興盛走向衰亡，素來沉溺于榮華的上層貴族產生了失落感，社會動蕩與白居易所處的安史之亂的社會有著極其相似之處。于是，白詩中體現出的“閑適”“感傷”的佛道思想和審美情趣就會引起文人的共鳴。第三，白居易的性格與平安時代典型日本人的性格相似，白詩的審美意識也與平安時代的審美意識有相通之處。白居易的作品中，閑適、感傷詩所占比例很大，在這些詩中，體現出一種追求心物一體、與自然融合的精神，對季節的變遷把握細膩，充滿了憂郁傷感的情調。這與重視自然美，纖細地感知事物，講究“幽玄”的平安文人的個性相符，也和“物哀”“風雅”這些平安時代的審美情趣十分契合，因此被平安時代的文人廣泛接受和模仿。第四，《白氏文集》是一部大型的文學辭典。當時的日本文壇極其尊崇漢詩文，《白氏文集》的取材范圍基本涵蓋了唐朝社會生活的各個方面，且與他們當時的文化背景相似。當時的日本文壇尊崇漢詩文，對于初學者來說，沒有參考資料，很難寫出優秀的作品。在這種情況下，流傳的《白氏文集》，成為模仿的范本是很自然的事。

自白居易詩歌開始進入日本，便在當時社會引起強烈的反響。岡田正之在《日本漢文學史》曾說過：“詩人文士，靡然鳳向，棄齊梁文選之舊，趨清新潑刺之風。”日本著名詩人具平親王也曾作詩稱贊道：“古今詞客得名多，白氏拔群足詠歌。思任天然沈極底，心從造化動同波。”白居易的作品不僅在日本的評價極高，而且還引領了日本人學習白詩的熱潮。

說到《白氏文集》對日本平安時代的影響，最應該提及的就是漢詩文。因為在平安時代初期，日本文學是以漢詩文的繁榮為標志。特別是在嵯峨天皇時，漢詩文迎來了最盛期。文人集會時，經常通過做漢詩來展示自己的才華。平安朝的漢詩人吸取最多的，就是白居易的詩歌。最早進行白詩排律模仿的詩人算是菅原道真，他的《寒早十首》就與白居易的《春深二十首》非常相似。在這一時期問世的《枕草子》《源氏物語》等作品中，也處處可見對白詩的靈活運用。

其次影響深遠的當屬和歌了。“和歌”作為最能表現日本民族心聲的藝術樣式，也孕育了一大批歌人。在以小野小町、原業平、文屋康秀等為代表的優秀歌人中，也將以白詩為主體的中國唐詩的意境和美學加入到和歌創作中。唐詩與和歌結合的代表產物就是“句題和歌”。它以一句唐詩佳句為題，然后將該句的內容化為和歌。最著名的是大江千里所作的《句題和歌》，在其所作的句題和歌中，絕大部分以白居易的詩句為題。可見唐詩為和歌的發展也作出一定貢獻。

平安時代作為日本受漢文學影響最深的時期，也產生了日本古典巨著。最為著名的有清少納言的《枕草子》和紫式部的《源氏物語》。桓武時，為了重建律令制度，在政治、文化等各方面學習唐朝的制度，唐風文化受到尊崇。到嵯峨天皇時，漢詩文迎來了其盛期時期。很多文人經常通過做漢詩來展示自己的才華，因此，很多白詩的句子被運用到日本漢詩中。日本的漢詩詩人不僅直接模仿白詩的形式，而且能巧妙地運用白詩的內容進行創作構思，通過模仿白詩的形式來創作漢詩。和歌是日本的一種詩歌體，這種日本詩是對漢詩而言的。日本最初的詩是用漢字寫成的，有的用漢字的意，有的用漢字的音，在此基礎上產生了具有日本特點的詩。菅原文草卷三《秋天月》中，有“一生不見三秋月，天下應無斷腸人”的詩句。不少學者指出，193首大江千里的和歌是白詩“燕子樓中霜月色，秋來只為一人長”（《白氏文集》卷十五）的翻版。以此看出，平安時期，以白詩為代表的唐詩被吸收運用到和歌中，為和歌的發展提供了豐富的養分，已成為平安朝歌人文學修養的一部分。