思想解放

許達然先生是臺南人；他將臺灣的土地和大自然以及老百姓生活的細節交錯融合在一起，主張散文應注重人生觀察及社會批評。他的散文具社會意識，現實與人文關懷，理性與感性交融。雖然他的文字技巧樸拙簡潔，但透過文字我們能充分理解他對時代、社會的憂患意識以及人道主義的關懷。

1.文章首尾多次提到“你”，分析“你”在文中有何作用?

2.揣摩下列句子中疊詞在表達上的作用。

(1)它不稀罕文明，但卻被關在文明里，被迫看不是猴子的人人人人人人。

(2)生命對它已不再是在原地跳跳跑跑走走的荒謬，而是坐坐坐的無聊。

3.有評家認為，本文“象征手法的運用無處不在”，試結合全篇作具體說明。

4.如果刪去原文的最后兩段， “阿三”的結局還可以有其他種種可能。你希望是哪一種，試按照你的意愿，為原文改寫一個新的結尾(不少于100字)。

1.①“我”是訴說者，“你”是傾聽者。第二人稱的運用，拉近了作者和讀者的距離，便于陳述交流，讓訴說顯得親切自然。②“你”同時又是阿山悲劇的知情者和見證者，有利于和“我”形成感情和思想的共鳴，從而凸顯文章主旨。

2.(1)突破常規，連用六個“人”字，強調猴子被人關了起來，整天面對的是遠離森林的所謂文明世界中紛亂的人，而且這些人在紛亂地爭斗奔忙。

(2)“跳跳跑跑走走”和“坐坐坐”幾個疊詞的連用表達了阿山連續不斷的抗爭和抗爭失敗后遙遙無期的無奈、寂寞和失望。

3.象征即托物言志，全文正是借猴子這個最典型的象征物來表現主旨。

①猴子絕不是單純的動物，也不是真正的主角，而是異化的人，它象征著所謂現代物質文明束縛下的沒有精神自由的人們，比如“為養家跑南跑北的父親”、困于家事的母親、 “為了點學問背東背西”后來或讀書或嫁人或做事或當兵的五個弟妹以及身不由己忙碌著的“你”和“我”等等。

②猴子的悲劇象征著現代人殘酷的現實生活。猴子雖有吃有住，但沒有身體的自由，也沒有精神的自由。家人強加給猴子的喂食、探望、言語等并不能給猴子真正的精神自由；猴子的抗爭也得不到家人的理解：最終讓猴子死去的并不是物質之苦，而是精神之痛!

③鐵鏈象征讓現代人壓抑甚至窒息的現代物質文明。

④標題“失去的森林”則象征著人們曾經自由充實的精神世界，也寄寓了作者對壓抑人性的殘酷現實的不滿。

4.①要通過改寫表達自己的某種意愿；②內容上要與上文保持連貫性，合乎情理；③形式上要與原有的語言風格相近。

編輯／姚晟