高考模擬題精選之《論語》閱讀題參考答案

1. （1） 躬自厚而薄責于人。

（2） 以身作則 （或“身正令行”）

【示例】 我認為以身作則、嚴于律己寬以待人是待人接物的重要原則。它有利于提高個人內在修養，從而遠離他人無謂的抱怨和指責。同時，它還能增強個人行事的外在影響力，以最小的阻力達成影響他人的目標。

2. （1） 顯示隱者生活之樂。

（2） 同意前者。理由要點：講丈人自己年老體衰，兩眼昏花，沒有看到夫子，有自嘲意味。

同意后者。理由要點：批評孔子不務實，只知道宣揚沒有實際作用的政治理論。

3. （1） 管仲是仁人，輔佐齊桓公匡正天下，有功于民。但他生活奢侈，行事多有僭越，違背了禮制。

（2） 孔子肯定管仲的“仁”，因為管仲輔佐齊桓公匡正天下，使百姓生活安康。可見孔子的“仁”的標準是看一個人對社會的貢獻，看他能否維護王權、安定百姓，而不是只講小諒小信。孔子肯定管仲的大節大信，忽略他的小節小信，說明孔子在仁的認知上能知權達變。

4. （1） 無求生以害仁，有殺身以成仁。

（2） “溫而厲”指孔子個性中既有溫和的一面，也有嚴肅的一面。孔子在生活上與人平等相待，待人溫和有加、謙恭有禮。如在“侍坐問志”時，孔子與眾學生平等對話，暢所欲言，平易近人。但孔子對人性卑劣、道德缺失等情況又常不假辭色，予以嚴厲批評。如對季氏“八佾舞于庭”一事，孔子深惡痛絕，說“是可忍也，孰不可忍也”。

5. （1）“一”指的是先生有否對自己的兒子進行偏私的教誨。

“三”指的是得知學《詩》對于外交應對的重要性、學禮對于立身的重要性以及孔子對自己的兒子無所偏愛。

（2） 有教無類。

【示例】 我贊同孔子有教無類的教育理念。雖然人的身份地位、先天條件是有差別的，如貧富、貴賤、智愚、善惡、親疏等。但人人都應該接受平等的、一視同仁的教育，不應該對不同的對象有歧視或偏私。

6. （1）傳述前人成說，使之流傳而不進行創造。

（2） 對待古代文化（或傳統文化）的主張。

【示例1】 孔子闡述了自己性格中好古的一面，謙遜地指出自己對古代文化的貢獻是“述而不作”。正因為孔子的“述”，使他成為中國文化史上承前啟后的一個重要人物。

【示例2】 反映了孔子思想上保守的一面。完全遵從“述而不作”的原則，對古代的東西只能陳陳相因，不會有思想的創新和發展。

7. （1） 贊同孔子的觀點。中行之人世上鮮有，但是“道”又不可無所寄托，因此，退而求其次，求其可教之人。狂者雖志向遠大而不切實際，但立志是做人做事的前提。狷者自愛其身，守節而不違法，這是人最基本的品德。如果使狂者腳踏實地、躬行踐志，使狷者樹立遠大理想，那這兩類人將能繼承大道。

（2） “中庸”不等于“折中主義”。“折中主義”是指無原則地機械地拼湊各方的思想觀點；而“中庸”是指做事適度，恰到好處，在矛盾中求統一，在對立中求調和，在一定的原則下尋求矛盾各方的調和與協作。

8. （1） 以人廢言 （或“因人廢言”“群而不黨”）

（2） 君子應愛憎分明，憎惡、反對任何不合道義、禮儀的人或事；君子待人行事應客觀公正，舉人察言遵循實事求是的原則；君子為人處世的態度應莊重自持而不爭強好勝，善于團結人而不營私結黨。孔子對君子的要求，充分顯示了中庸的思想。

9. （1） 反對戰爭 （或“諱言戰爭”） 重視戰爭

（2） 孔子認為，如果統治者迷信、依賴武力而不重視教化，勢必引發局勢動亂，導致百姓流離失所，所以他堅決反對戰爭，對統治者諱言軍事之術。孫子認為，戰爭關乎一個國家的存亡，任何一個統治者都應充分重視軍事之術。兩種觀點各有側重，但孔子沒有了解軍事之術具有阻止戰爭、保障和平的作用，孫子沒有闡明和平是軍事之術的終極目標和最高境界，兩者各有偏頗。只有兩者互相補充、合為一體，才是辯證、科學的軍事觀。

10. （1） 君君，臣臣，父父，子子 （或“孝弟也者，其為仁之本與。”）

（2） 孔子認為，和諧的親情關系是形成良好的道德素養、禮儀規范的基礎，親情毀棄，則道德、禮儀不存。因此，雖然父親偷羊違背道德、違反法律，但為了更好地維系作為道德、法律根基的親情，兒子應該為父親隱瞞。懲罰罪惡，不能付出泯滅親情、淪喪良心的代價。但是，過分倚恃親情、人情在社會管理中的作用，會破毀法律、規范的公正性和嚴肅性。孔子的直道觀還沒有在情、理、法三者之間找到一個最佳的平衡點。

11. （1） 以法治國（或“法治”） 以德治國（或“德治”）

（2） 儒家學說認為統治者是老百姓效仿和學習的對象，老百姓是統治者影響和化育的對象。

一個好的統治者不僅應該成為老百姓的道德模范，還要主動用自己的德行來引導、教育、感化老百姓，改造思想，移風易俗，全國上下形成一種良好的道德風尚，而不是靠刑罰手段來強制實施統治，獲取政治清明、天下太平。

12. （1） 綱：粗大的繩索，此處作動詞，意為“使用粗繩”。

宿：棲宿，此處作名詞，指棲宿的禽鳥。

（2） 孔子問人不問馬體現他重人賤畜；不用粗繩捕魚、不射殺棲宿的禽鳥，體現他著眼于人類長期、持續地使用漁獵資源，從這兩方面可看出孔子以人為本的仁愛思想。豐子愷則愛人及物，希望世人關愛世間一切有生命的物體，比如被我們垂釣的魚兒。豐子愷的思想在當今這個追求人與自然和諧發展的環保時代，更具普世價值和現實意義。

13. （1） 子曰：“鄉原，德之賊也。”（或“子曰：‘唯仁者能好人，能惡人。’”）

（2） 【示例】 我同意子貢對“徼以為知者”的批評。剽竊他人見解而自作聰明的做法，損人害己，既不利于見解的正確傳播，也不利于自己的成長進步。現實生活中經常見諸報端的論文抄襲事件，其實就是這種“徼以為知”行為的具體化。這種做法違背了學術道德，妨害了知識創新，有百害而無一利，理應遭到大家的唾棄。

14. （1） 一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。（或“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”）

（2） 【示例】 上述理解不正確。“安貧樂道”的本意是安于貧困惡劣的環境，以堅持自己的信念為樂。“安貧”指的是人生可以經得起貧窮、艱辛的考驗，處于貧困的境地不怨天尤人、不頹廢、不消沉，仍然堅持自己的理想，而不是指安于貧困的現狀。“樂道”則在于以堅守理想為樂，能在“人不堪其憂”的艱難生活境況中“不改其樂”，堅持自己的追求，具有樂觀的生活態度。所以，“安貧樂道”不但沒有一絲不思進取的含義，相反，它才是真正意義上的進取。

15. （1） 等級制度 （或“尊卑秩序”）。

（2） 【示例1】 我認為“禮”在現代社會中擁有巨大價值。因為“禮”是社會道德的外在表現，是社會普遍遵從的社會規范。有了“禮”，大家才能各司其職、各樂其業，才能使各種競爭處于有序狀態。假如社會無“禮”，人人各行其是，生活秩序就無從保障，社會穩定的基礎將被動搖。由此可見，“禮”在現代社會中起著促進人與人之間和諧相處的重要作用，是現代社會不可或缺的一種傳統文化。

【示例2】 我認為“禮”在現代社會已喪失其基本價值。因為“禮”的核心觀念是維護人與人之間的尊卑秩序和等級制度。這一觀念完全違背了現代社會的民主、法制思想。假如我們還處處以“禮”來制約自己的行為，指導自己的實踐，那勢必會限制自己的個性發展，僵化自己的思想。由此可見，“禮”應該是現代社會摒棄的對象。