簡述焉耆花兒的地域特征

摘 要：花兒是流傳在我國青海、甘肅、寧夏、新疆大部分地區的一種源遠流長的民歌。本文從焉耆花兒的分類、特征、襯詞三個方面簡單介紹焉耆花兒。

關鍵詞：焉耆花兒 回族 地域特征

花兒最早起源于甘肅省臨夏回族自治州，是在我國甘肅、青海、寧夏、新疆大部分地區流傳非常廣泛的民歌，是回、東鄉、漢、撒拉、保安等民族非常喜愛的音樂形式，歷史悠久。花兒，也叫“少年”、因對歌時男方稱女方為“花兒”，女方說男方為“少年”而得名，也有稱 “山歌”、“山曲”、“野曲”等。新疆的花兒主要在米泉、巴里坤、昌吉、奇臺等地流傳較為廣泛，淵源主要是從甘肅、寧夏、青海等地傳到新疆。在保持原有的唱腔和韻味外，新疆花兒還大量吸收與融合了新疆各個地區的文化，因而形成了各地區自己的風格，成為別具特色的新疆花兒。其中，焉耆花兒主要為河州（甘肅省臨夏回族自治州）類型，但也吸收了不少地域文化，如在歌詞中常常出現焉耆的地名、動物名、植物名等。同時，在民歌中還留下了時代的烙印。2006年，新疆花兒已列入國家第一批非物質文化遺產名錄。

焉耆花兒是焉耆回族人民的民間文藝，寶貴的民族精神財富。近年來創作了多首反映焉耆人民歌頌家鄉和贊美家鄉心聲的花兒作品，如《請到焉耆來做客》、《一條河》、《焉耆情》、《流水甜甜唱焉耆》、《尕摩托騎上焉耆城里到了》等具有鮮明時代特征的花兒作品。

一、焉耆花兒的分類

焉耆花兒的內容非常廣泛，包含了歷史、人物、生活中的瑣事、國家大事和自然界中的萬物等等內容。總體來歸類，分為愛情花兒和生產生活類的花兒等。

（一）愛情花兒：愛情是民歌中永恒不變的話題，花兒也不例外。情歌在花兒中是永不凋謝的，它用比喻、擬人等各種手法和樸素的語言把青年男女之間的愛情表現的淋漓盡致。按其表達愛情生活的過程，分為以下種類。（1）愛情萌發時期。在愛情萌發時期，主要以相互贊美對方來表達自己的內心感受。（2）追求時期。這類花兒的數量很多，有用比喻法贊美對方，也有把贊美同含蓄求愛的心情結合在一起的。（3）熱戀時期。愛情花兒中熱戀是最富有色彩的一部分，它抒發戀愛中青年男女的愉悅心情。（4）情變。由于舊社會愛情受到社會因素的影響，經常會發生情變，這類花兒就反映了這個生活面。還有離別、思念、重逢等內容的花兒。

（二）生產生活類的花兒：除愛情花兒外，焉耆花兒還可分出生活類、生產勞動類、詼諧類等類型。

（三）不同的歷史時期也有不同的花兒：如反動統治時期，回民用花兒的形式來控訴黑暗的舊社會。這些花兒反映了舊社會時期人們的困難生活；解放后，人們用花兒來歌頌共產黨的領導和贊揚社會主義日新月異的變化；黨的十二大后，人們用花兒表達對黨衷心愛戴的心意等等。

二、焉耆花兒的主要特征

焉耆縣的回民來自西北各地區，他們有相同的性格特點、語言、民歌旋律。創造了本民族的獨特風格。焉耆花兒具有以下特點：（1）地方特點：焉耆花兒屬于河湟花兒體系。其具備了河湟花兒所具有的一些美學特征，并加入了很多焉耆當地的山水、物產名，如開都河、芨芨草等。在花兒中呈現出焉耆的地方特點。（2）時代特點：焉耆花兒的演唱者多為清代河湟起義軍和義軍的后裔，所以他們唱的花兒都有明確的時代特征。（3）情感特點：新中國成立前，焉耆回民受到統治者嚴重的階級壓迫，他們渴望安定自由的生活，所以花兒中帶有較大的跌宕起伏的情感。(4)個性特點：清代的封建暴政激起回民的不斷起義，使人們的性格不斷堅強，性格中也帶有了粗獷豪放的特點。這些特點在花兒中也有所體現。(5)焉耆花兒具有高亢悠揚的情調。

三、焉耆花兒的襯詞

詞句是花兒的一大特征，這種特征所占字數的多少，有襯字、襯詞、襯句、襯段之別。襯字指的是花兒的句子中，不是襯上一個字，這種襯字，有“者”、“哈”、“啦”、“呀”、“啊”等，他們在花兒句子中分別起著“看”、“把”、“給”、“用”等的語法作用。襯詞有“花兒喲”、“阿哥的肉呀”、“阿哥的油葫蘆呀”、“阿哥的白牡丹”等。這種襯字、襯句是花兒有機體中不可缺少的組成部分。

四、焉耆花兒的句式

（一）四句式

焉耆花兒中最常見的形式就是四句式，每首四句，兩句組成一段，分兩段。這種句式的基本特征是單句單字尾，雙句雙字尾。其中單句和雙句的字數、停頓數由歌唱者的演唱技巧、文化素養、語音駕馭能力的不同而不同。

（二）六句式

也叫折斷腰式，實際上是四句式花兒的擴展，特征是隔兩句對稱，就是一四、二五、三六句對稱。也有特殊的，比如二五句是一四句后半句的重復，或是變體。這種六句式被稱為雙折斷腰，其實還是四句式。

（三）五句式

是增加了第二句的四句式，第二句是第一句后半句的重復，和雙折斷腰的六字句的區別是少了最后一句，減去第二句仍是四句式格式。分為兩種，一種是加第一句的后半句，稱為上折腰。另一種是加第四句的后半句，稱為下折腰。

五、結語

焉耆花兒是焉耆回族人民寶貴的精神財富，是回族人民的民間文藝，是回族人民群眾生活中不可缺少的一部分，已經成為了他們的一種生活習慣。人們通過花兒來抒發自己內心的情感，充實自己的生活。花兒是包含了音樂、文學、歷史、民俗等各個領域內容的非常有價值的一種文化財富。隨著現代化腳步的日益加快，花兒處于了瀕危的邊緣，對其保護和傳承十分緊迫，意義也非常重大。焉耆縣政府對花兒的保護和傳承采取了一系列措施和辦法，使得焉耆花兒這塊藝術瑰寶不會在歷史的長河中慢慢消失，也使更多的人接觸和了解焉耆花兒，讓焉耆花兒綻放出更加絢麗多彩的光芒。

參考文獻：

[1]齊尚明.焉耆回民[M].新疆：新疆大學出版社，1994.

[2]馬書海.開都河流韻.新疆：新疆青少年出版社，2011.

[3]馬成翔.新疆回族民間歌曲研究[J].新疆藝術，2001（1）.

作者簡介：馬強（1987-）男，新疆庫爾勒，回族，新疆師范大學音樂學院2010級研究生，研究方向：音樂教育。