河曲縣岱岳殿調查研究

摘 要：岱岳殿位于忻州市河曲縣文筆鎮東南五公里處，以其獨有的特色和盛大的廟會在當地小有名氣。本文從岱岳殿之概況、創建和維修、廟會三個方面對河曲縣岱岳殿進行了闡述，并就岱岳殿的建筑格局、主神述略、創建和維修及其廟會的三項主要活動內容（酬神、演戲、買賣）作了詳細介紹。

關鍵詞：岱岳殿 概況 創建和維修 廟會

在山西省忻州市的西北部有一個風景秀麗的小縣——河曲。在河曲縣文筆鎮東南五公里處有一岱岳殿村，該村人口不足一百五十，土地貧瘠，經濟落后，卻因為一座名叫“岱岳殿”的寺廟及其每年農歷三月二十八日的廟會而小有名氣。

一、岱岳殿概況

岱岳殿位于岱岳殿村的西南梁上，西臨黃河，視野開闊，地理位置極佳。

(一)建筑格局

從正面看，這座寺廟中軸線上的建筑有山門、過廳、正殿、酆都殿。西北角的奶奶廟供兩位送子娘娘，據管理人員介紹說供奉之神應是“三霄娘娘”。東邊的關帝廟內“武圣”關公居中而坐，東立捧印的關平，西站捉刀的周倉；岳武廟里岳飛居中端坐，左有牛皋，右有岳云，亦皆端坐。玉皇閣供玉皇大帝，其左即為“三宮”，是連在一起的三間小磚窯，中間一宮供釋迦牟尼，右邊“日宮”供觀音菩薩，左邊“月宮”供普賢菩薩。“三宮”左側、緊挨酆都殿的包公祠內黑臉包公明鏡高懸，王朝、馬漢分立兩側。

（二）主神述略

岱岳殿供奉的主神是道教的東岳天齊仁圣大帝，即泰山神。“歷代帝王為了維護政權的需要，頻頻來泰山朝拜和祭祀”，[1]“歷代帝王憑借泰山的神威來維護和鞏固他們的統治地位，而泰山神又因了歷代帝王的封禪和加封，其地位可與天齊”。[2]唐玄宗開元十三年（725年）封禪泰山，封泰山神為“天齊王[3]”。

關于泰山神東岳大帝的身世來歷，眾說紛紜。一是太昊說；二是金虹氏說；三是盤古化身說；四是上清真人說；五是山圖公子說；六是天帝之孫說；此外還有黃飛虎說、圓常龍說及泰山地區部族首領少昊說。[4]岱岳殿當地主要流傳黃飛虎說。據《封神演義》第九十九回“姜子牙歸國封神”載：姜子牙助武王滅紂后，敕封諸神，其中有五岳大帝：東岳泰山天齊仁圣大帝黃飛虎、南岳衡山司天昭圣大帝崇黑虎、西岳華山金天愿圣大帝蔣雄、北岳恒山安天玄圣大帝崔英、中岳嵩山中天崇圣大帝聞聘，“黃飛虎為五岳之首”，[5]農歷三月二十八是傳說中的東岳大帝誕辰，因而岱岳殿村每年農歷三月二十八日的廟會，也被稱為“天齊會”。

二、岱岳殿的創建和維修

關于岱岳殿的始建時間，有兩種說法。一種是金天會十二年（1134）說。據附近村民介紹，正殿東側原栽有兩根方形青石柱，其一刻有“始建于金天會十二年”字樣。山西省文物局官方網站關于岱岳殿的簡介則有更明確的說明：“據寺內金大定十七年(1177)功德幢記載，創建于金天會十二年(1134)”。正殿門前東側所立的“（1999年農歷三月二十八日開光大典）碑記”也明確地刻著“岱岳廟祀泰山之神矣，始建于金天會十二年……”。另一種是金皇統九年（1149）說。其主要根據是廟內《東岳廟碑記》中“縣志基于金之皇統九年”的記載。兩種說法比較，第一種獲得了更多人的認可。“東岳信仰在山西地域性擴展，應該在宋代”。[6]《山又石刻叢編》卷十二《大宋國忻州定襄縣蒙山鄉東霍社新建東岳廟碑銘（并序）》載：“越以東岳地遙，晉人然備蒸嘗，難得躬祈介福，今敕下從民所欲，任建祠祀”。在宋真宗這道下于大中祥符三年（1010）的圣旨的影響下，山西各地紛紛開始修建東岳廟。岱岳殿應該也是受此影響而建。

然而岱岳殿自始建以來，屢遭損毀卻仍被修繕一新，八百多年來一直香火不斷，面對惡劣的生存環境恰好迎合了當地百姓祈求風調雨順的心理需求，這也正是岱岳殿雖屢遭損毀，但經過歷代當地百姓慷慨捐資、捐物、捐地對其進行維修、擴建，終致東岳大帝香火在河曲延續至今的最主要的原因。

三、岱岳殿之廟會

伴隨著岱岳殿的創建，每年農歷三月二十八日祭奠東岳大帝誕辰的廟會活動也逐漸形成、發展、固定下來，當地百姓稱其為“天齊會”。天齊會一般持續三至五天，三月二十八日為正會。天齊會的主要活動為酬神、演戲、買賣。

（一）酬神

在民間，東岳大帝被視為掌管人間貧富貴賤、生老病死的大神，信徒眾多，影響甚廣。

從現存碑記來看，岱岳殿廟會祭祀經費來源主要有兩個渠道，其一是寺廟所屬土地的地租收入。“‘庵以僧興，僧以食聚，齋田之沒，庵之興替系焉’，土地是寺院的命根子”。[7]唐家會先祖將自己賣地所得捐入寺內，作為廟會期間祭祀活動的經費。《唐家會李姓五門公推舍地碑記》載：“有公名適者，以為廟難成全而誕祭無資，遂將自己酸棗窊水地三畝五分，賣價銀七兩，糧五分，舍入廟內，以為每年三月二十八日誕祭之費。”祭祀東岳大帝的貢品主要是羊和酒。

雖然三月二十八日才是正會，但是從二十七日早上開始，香客就絡繹不絕。人們先在寺門口采購好拜神所需的鞭炮、香、黃表，燃放過鞭炮以后，再爭相入寺進香求拜。

（二）演戲

每年天齊會期間都要演戲。岱岳殿始建戲臺的時間是清乾隆三十七年（1772）。當時重修關帝廟并且移建了正殿，為了能在祭祀時通過演戲表達自己的虔誠，信士們在正殿舊址上增建了戲臺。

一般情況，天齊會每次都要請兩個戲班，兩臺大戲分別演繹兩種情調，各展風采。其中一個是通俗易懂頗具地方特色的河曲二人臺，另一個是弘揚民族文化瑰寶的山西晉劇。據岱岳殿村村民介紹，這天齊會唱戲為的是娛樂天神，要白晝連續上演，這樣感動了天神，整一年都能風調雨順。“廟會的信仰形式，除了祭祀的香火之外，更為典型地表現在民間藝術上，借以娛神、媚神、酬神，從而娛人、聚人。”[8]

（三）買賣

在河曲，天齊會即和買賣活動有此種相互促進的關系。天齊會吸引了大量的香客、信徒，為商家提供了潛在的商機。農歷三月正處于農耕時節，在天齊會的地攤上，不僅有各式各樣制作精良的鞭炮、香、黃表等拜神用品，以及琳瑯滿目的各色小吃，可以說，天齊會為促進河曲縣城東南近郊山區經濟的發展提供了平臺，也鞏固了自己河曲山區第一盛會的地位。

近年來，岱岳殿作為河曲縣重要的名勝古跡，其旅游價值正受到越來越多的關注。希望融古老與現代于一體的岱岳殿能在受到妥善保護的基礎上，得到合理開發，使傳統文化在現代社會重新煥發光彩！

注釋：

[1]李振華、李乃杰，五岳探秘，濟南：山東畫報出版社，2007.5，25

[2]李振華、李乃杰，五岳探秘，濟南：山東畫報出版社，2007.5，26

[3]劉眴，舊唐書:卷120[M]，北京:中華書局，1975，1981

[4]參見：范恩君，泰山神信仰探微，中國道教，2004，1

許仲琳（編），封神演義（下），北京：人民文學出版社，1997， 958

[5]石國偉、周征松，東岳信仰的傳承及其地方社會的影響，宗教學研究，2009，1

[6]參見：羅莉，論寺廟經濟——中國寺廟經濟現象的歷史考察與現實分析（施正一指導），中央民族大學博士學位論文

[7]高有鵬，廟會與中國文化，北京：人民出版社，2008．1，145