淺議歐陽修的民本思想

摘 要：民本思想是中國傳統文化中源遠流長的文化遺產，商周時期已露端倪，它主要體現在對民眾社會價值的承認和社會地位的重視以及關注民眾生活。北宋歐陽修的民本思想體現了我國傳統民本思想中重視民生、關注民生的富民、利民的治國之道。本文闡述了我國傳統民本思想的發展及基本內涵，通過對歐陽修民本思想淵源的探索，分析了其民本思想在執政、為學、育民中所體現出來的價值，并對現階段民生問題進行再思考，其民本思想對當今構建和諧社會有著可借鑒的價值與參考意義。

關鍵詞：歐陽修 民本思想 發展與特征 價值理念 民生問題

一、我國傳統民本思想的發展及其基本內涵

（一）我國傳統民本思想的發展

1.我國傳統民本思想的發端

冰凍三尺非一日之寒，我國傳統民本思想歷史悠久，最早發端于商周，已有了盤庚的“重民”和周公的“敬德保民”思想，《尚中·康浩》中有載“往敷于殷先哲王，用保又民，汝丕遠惟商耉成人，宅心知訓，別求聞由古先哲，用康保民，弘于天，若德裕乃身，不廢在于命”[1]，其大意為統治者應保民惜民可得天助。可見在西周民本思想得到了初步發展，人們懂得了“懷保小民”的道理。

2.我國傳統民本思想的成熟

我國傳統民本思想到春秋戰國時期基本成熟，有了較完整的思想理論體系。該時期諸侯戰亂，人民群眾在推動歷史進程中發揮著積極作用，例如春秋爆發的“役人”暴動和民潰事件，顯示出民眾在反壓迫斗爭中的力量和作用，百姓民生問題成為影響統治者政權能否長治久安的決定性因素。

先秦時期，民本思想主要體現在百家身上，儒家學派中孔子主張“為政以德”[2]；孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”[3]；荀子提出“天之生民，非為君也；天之為君，以為民也”[4]；墨家的“兼愛”思想，“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子都能孝慈，若此，則天下治”[5]；道家老子提出“我無事而民自富”[6]的富民主張。先秦諸子百家對民本思想各有己見使民本觀念更加理性化。傳統民本思想真正成熟階段是孔孟儒家所創立的仁學，“仁者愛人”[7]思想是其根本思想，主張把身正和愛民相統一。

（二）我國傳統民本思想的基本內涵

我國傳統民本思想在儒家的繼承和發展之下塑造成了一個民本理念，即“一種承認民眾的社會價值，透視民眾在社會生活中的地位，把民眾視為國家之根本，重視民生，極富人民性的政治學說”[8]，其內涵十分豐富，涵蓋以下內容：

1.重視人的價值

在傳統民本思想中，人的價值受到普遍重視，重民輕天、重人輕神的思想也成為社會的一種思潮。隋國季梁有言“夫民，神之主也，是以圣王先成為民而后致力于神”[9]。人的價值與地位得到提高，表現在統治者與民眾的社會關系上。圣主明君視民為根基，同時人們也極為重視生命，儒家思想就有著人的生命優先于禮的價值理念，強調禮之質高于禮之文。

2.重視民眾的作用

社會歷史進程中，民眾扮演著先鋒力量的角色，其中“民為邦本，本固邦寧”[10]體現民眾在國家的基礎作用。“君者，舟也，熟人者，水也，水則載舟，水則覆舟”[11]。古人喻民為水，喻君為舟，從君與民的關系來凸顯民眾地位。得民心者得天下，失民心者失天下，民眾的社會地位得到肯定和重視。

3.關注民眾的切身利益

統治者要鞏固國家政權，穩定社會秩序就必須安定民心。治國之道，必先富民，為民眾謀利益，只有民眾富強，國家才富強，社會才安穩，而非施苛政于民，賦徭役于民。孔子主張過“富民”思想，如“節用而愛人，使民以時”。孟子和荀子也強調利民、裕民、齊民、惠民，關注民眾切身利益是我國傳統民本思想的一大特點。

二、歐陽修的民本思想的形成

北宋文學家歐陽修的民本思想是在繼承我國傳統民本思想的基礎上形成的，其重民、愛民、育民思想受到多方面因素的影響。

（一）傳統民本思想的影響

歐陽修的民本思想主要受到我國傳統民本思想的影響，尤其是儒家民本思想。歐陽修是熟讀儒家經典的知識分子，經科舉考試之后為官，他非常關注民生，《易童子問》卷二中有“損君益民”之說，即“上君而下民也，損民而益君，損矣；損君而益民，益矣”[12]。

（二）父母言傳身教的影響

歐陽修幼時喪父，在其叔父歐陽曄的幫助下，母子兩人勉強度日。正因家境窘迫，才使得他寄身于下層民眾中生活，讓他能更了解民眾疾苦，為他日后民本思想的形成打下情感基礎。他出身于世代官宦之家，家中先輩為官清廉和愛民的家風對其民本思想有著深遠的影響。其父親歐陽觀“居官決獄，主于平恕哀矜”[13]。其母也曾教導“汝父為吏，嘗夜燭治官書，屢廢而嘆”[14]。

（三）個人性格及其為官經歷的影響

就個人性格而言，歐陽修心胸闊達、有心為民。他為官執政有著勤儉廉政、惜民愛民的高尚人格，他不僅是文學家還是史學家，曾經主持編撰過《新唐書》，單獨編著《新五代史》。作為一個有政治眼光的人物，他通曉歷史上的治亂興衰的政治觀念。他的文學作品很多體現了關注少數民族的民生問題，曾說過：“臣見自古蠻蜑為害，不聞盡殺，須是招降”[15]。

三、歐陽修民本思想的基本特征

北宋中期，由于統治者實施冗官冗兵冗費政策，致使土地兼并嚴重，加上自然災害以及宋遼、宋夏之間戰亂，政府危機四伏，階級矛盾日益激化。歐陽修從以民為本出發，提出了一些積極的民本政策，對緩解統治危機和階級矛盾有一定作用。

（一）對官吏損民進行批判

歐陽修對統治者損民害民行為嚴厲批判，都可從其文學作品中反映出來，尤其是針對統治者大興土木的損民損財行為。在《論郭皇后影殿札子》一文中，他指出“近年京師土木之功，糜耗國用，其弊特深，原其本因，只為差內臣監修，利于偷竊官物及訖功之后，僥求恩賞，以故多起事端，務廣興作”。此外，歐陽修力揭官吏偷竊官物，抨擊他們為求得恩賞而借鑒修工程之機，不顧民生，大興土木。

（二）對民生問題的高度重視

歐陽修的民本意識不僅體現在批判官吏，還體現在主動關心民生，重視民生問題。

1.關注農業生產發展

歐陽修十分重視農業生產，他提出“農者，天下之本也，而王政所由起也”[16]。為了應對北宋統治危機，防止民不聊生的局面，他認為應當大力發展農業生產，其詩歌《喜雪示徐生》有言“惟幸歲之穰，茲惠豈人力。非徒給租調，且可銷盜賊”。他還提出了要保護農業資源，尤其是農桑資源，認為農桑是民生之食之源，斥責官僚過度地砍伐行為，甚至上書朝廷，呼吁農桑資源不能“絕其根本，使民無以為生”[17]。此外，他主動帶領民眾抗擊蝗災等自然災害，主動出錢引導農民捕蝗。

2.主張減免賦稅，減輕農民負擔

為緩和統治者與人民之間的矛盾，歐陽修主張減免賦稅。首先，減輕農民的科配和賦稅；其次，提出“就民而為之制，要在下者盡力而無耗弊，上者量民而用有節，則民與國庶幾乎俱富矣”[18]。再次，引導農民開墾荒地來減輕負擔，認為民眾負擔沉重，而國家又需錢，農民只有通過開墾荒地來解決民生問題。

3.推崇工商業

在重農抑商的傳統社會里，工商業者地位地下。歐陽修反對漢代以來嚴防工商異類的做法，他主張國家用人“取人以才……何患工商雜以并進，士類而無別乎”[19]？他向朝廷提出與工商互利，認為以往國家總是想奪取商業者的利益，損商還損國，提出了“欲十分之利皆歸于公，至其虧少，十不得三，不若與商共之，常得其五也”[20]。他認為政府應給予工商業發展的機會，這樣不但可與工商共利，還可增加民眾收入，達到利國利民效果。他對工商業發展的重視，讓統治者、開明人士認識到以民為本、大力發展工商業既可增加國家財政收入，還可提高民眾的生活水平。

（三）對民眾進行教育

歐陽修對民眾進行教育，非常重視信義，認為為官應講究信義，正如他所言“赫立之文，國家大信，度必難行之事，則不當輕言，若已布告于天下，則不可失信”[21]。統治者若失信于民，就得不到群眾的支持。歐陽修身體力行，特別注重信用教育，如在平定少數民族叛亂上要求“示以可信之事，推以感動之恩”，認為少數民族反叛歸降應講信義，做到信義能夠讓反叛者自愿降服。

四、歐陽修民本思想下對現階段民生問題的思考

歐陽修民本思想建立在封建社會基礎上，但他能以民本思想來執政與處世，當然，正因為他親身經歷過人民疾苦、知民生了民情，加上他惜民愛民的人格，才能讓他的民本思想在人民群眾中得以實踐，值得我們對現階段民生問題進行再思考。

（一）歐陽修民本思想的核心價值理念

歐陽修民本思想的核心價值理念主要體現在以下幾個方面：

1.親民執政的憂民理念

歐陽修為官執政頗為親民，具有憂民意識，尤其是對面朝黃土背朝天的貧苦農民，在看到饑民食糟的慘狀之后，便在詩《食糟民》中憤然控訴“田家種糯官釀酒，還來就官買糟食”的不平，甚至還自批道“我飲酒，爾食糟，爾雖不我責，我責何由逃？”

2.重視農商的富民理念

歐陽修雖身為封建統治者，卻并未一味實行重農抑商政策，他在重視農業生產的基礎上提倡發展工商業，主張給予工商業者一定的發展空間，通工商之利。大力發展工商業，急民之所急，利國利民，可見歐陽修關注民瘼，不失民本。

3.與民同樂的親民理念

歐陽修自幼貧苦，鑄就了親民的性格，游玩、宴飲、作詩都體現出其廣交朋友、與民共樂的情懷，《答謝判官幽谷見寄》有載：“聞道西亭偶獨登，悵然懷我未忘情，須知別后無由到，莫厭頻攜野客行”，表達出了他對父老鄉親的懷念和親民愛民之心。

（二）現階段民生問題的基本狀況

現階段，我國正把建設社會主義和諧社會當做一項非常重要的任務，堅持以人為本，始終把最廣大人民的利益作為一切工作的出發點和落腳點，正確處理新形勢下人民內部的矛盾，認真解決人民群眾最為關心問題，把民生問題作為重中之重。而現階段民生問題主要體現在矛盾凸顯，貧富差距大，從黨與國對民生問題的政策來說，十七大報告指出了要對民生高度關注，提出了要改善民生理念。

（三）歐陽修民本思想下對現階段民生問題的思考

歐陽修民本思想作為我國傳統民本思想的組成部分，有著其內在的核心價值理念，對解決現階段民生問題有一定借鑒意義，值得我們去思考。

1.關注民生，以人為本，重視民眾的價值

歐陽修民本思想最為重要的是能夠主動關心和尊重人民群眾，重視他們的地位與價值。構建和諧社會也應在以人為本的基礎上去樹立民本觀念，關心人民疾苦。只有滿足人民日益增長的物質文化需要，促進人的全面發展，發揮他們的創造性和積極性，營造一個和諧的社會環境，才能推進社會主義建設事業的發展。

2.以農業生產為基礎，重視發展工商業，為民謀福利

歐陽修逆傳統重農抑商政而行，主張發展工商業。農業依然是國民經濟的基礎，要解決“三農問題”首先要穩定好農業生產，而后引導農民轉變陳舊的思想觀念，在穩定農業基礎上積極吸引外資，因地制宜，開發農村工商業之路，增加農民收入。

3.樹立親民愛民執政理念，構建和諧關系

歐陽修執政親民愛民，難能可貴。國家既要引導群眾樹立正確的公民意識，也要求自己能夠清廉執政、為民執政，并在執政的過程中體現親民和愛民，拋棄官本位思想，消除官民隔閡，促進黨群干群關系融洽，構建一個和諧的社會關系。

4.樹立公仆意識，做到全心全意為人民服務

鑒于歐陽修民本思想中的愛民親民執政意識，我們應該把它深化成為一種全心全意為人民服務的公仆理念，做到權為民所用，情為民所系，利為民所謀，履行立黨為公，執政為民的宗旨，如此才能將公仆理念體現在人民身上，讓民眾真正得到實惠。

5.體察民情，關注弱勢群體

我國傳統民本思想強調關心民眾的物質生活和生存條件，以鞏固政權。在樹立民本思想理念的同時還必須關注弱勢群體。在現階段，應當積極主動深入民眾生活，關心群眾，重視弱勢群體的生存問題和生活改善問題，妥善解決弱勢群體碰到的困難，不斷完善社會保障體系，保障弱勢群體的基本生活。一個政權的存亡，最終是要取決于民心的，所以需要時刻體察民情，關注弱勢群體，以民本思想的心態積極為他們排憂解難以確保社會的穩定，如此，才有助于和諧社會的構建與發展。

注釋：

[1]曹德本.中國政治思想史.北京:高等教育出版社，2004:18.

[2]陳戎國.四書五經.上冊.長沙:岳麓書社.2005 .P17

[3]陳戎國.四書五經.上冊.長沙:岳麓書社.2005. P133

[4]牟瑞平.荀子.濟南:山東友誼出版社.2001. P713

[5]辛志鳳.蔣玉斌.墨子譯注.黑龍江人民出版社.2003 P85

[6]袁培智.袁輝.老子新譯.北京:宗教出版社.2003. P362

[7]陳戎國.四書五經.上冊.長沙:岳麓書社.2005 P103

[8]倪德茂.歐陽修民本思想研究.重慶師范大學歷史與文博學院.

[9]陳戎國.四書五經.上冊.長沙:岳麓書社.2005 P707-708

[10]陳戎國.四書五經.上冊.長沙:岳麓書社.2005 P227

[11]牟瑞平.荀子.濟南:山東友誼出版社.2001. P183

[12]歐陽修全集.北京:中國書店，1986.565.

[13]吳正憲.歐陽修行狀.歐陽修全集·附錄卷一.北京:中國書店，1986.1335.

[14]歐陽修全集·瀧崗阡表.北京:中國書店，1986.179.

[15]歐陽修全集.論湖南蠻賊可招不可殺札子.北京:中國書店，1986.831.

[16]歐陽修全集·原弊.北京:中國書店，1986.421、420、420.

[17]歐陽修全集·論乞止絕河北伐民桑柘札子.北京:中國書店，1986.822

[18]歐陽修全集·原弊.北京:中國書店，1986.421、420、420.

[19]歐陽修全集·南省試策五道.北京:中國書店，1986.552

[20]歐陽修全集·通進司上書.北京:中國書店，1986.306.

[21]歐陽修全集·薦姚光弼狀.北京: 中國書店，1986.802.

參考文獻：

[1]歐陽修全集.北京：中國書店.1986.565.

[2]歐陽修全集.隴崗阡表.北京：中國書店.1986.179.

[3]歐陽修全集.通進司上書.北京: 中國書店.1986.306.

[4]歐陽修全集.論湖南蠻賊可招不可殺札子.北京: 中國書店.1986.831.

[5]陳戎國.四書五經.上冊.長沙：岳麓書社，2005.

[6]吳正憲.歐陽修.行狀.歐陽修全集附錄卷一.北京：中國書店.1986.1335.

[7]沈家莊.歐陽修的“太守之樂”.光明日報，2007（8）.

[8]倪德茂.歐陽修民本思想研究.重慶師范大學歷史與文博學院.

[9]莫葉兵、李久華.傳統民本思想的現代解讀.廣西師范大學政治與行政學院

[10]陳志磊.先秦儒家重民思想芻議.法制社會與社會，2009（4）.