試論墨子的文質(zhì)觀

摘 要：文與質(zhì)是中國(guó)古典美學(xué)的一對(duì)基礎(chǔ)范疇，本文首先對(duì)“文”和“質(zhì)”的概念進(jìn)行梳理，其次主要從節(jié)用和非樂(lè)兩個(gè)角度來(lái)闡述墨子的文質(zhì)觀，再次簡(jiǎn)要的說(shuō)明墨子文質(zhì)觀的理論和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：文 質(zhì) 墨子 先質(zhì)后文

一：文質(zhì)概念的梳理

在先秦時(shí)代，“文”的概念已十分的普遍，大致有以下幾種內(nèi)涵。

1、花紋、紋路

“中國(guó)最早的‘文’的概念之本義，大約就是許慎《說(shuō)文解字》中所解釋的：‘文，錯(cuò)畫(huà)也，象交文’。是指由線條交錯(cuò)而形成的帶有一種修飾性的形式。甲骨文中的‘文’字，與‘人’字相近，金文中‘文’字有的像人身，上有花紋，因此‘文’字的產(chǎn)生可能與原始人的紋身有關(guān)”［1］可見(jiàn)，文的最初含義是指花紋、紋路，是一種裝飾性的形式。

2、文化

《論語(yǔ)》中記載孔子所說(shuō)的“郁郁乎文哉，吾從周。”這里的文是指西周的文化。《左傳·襄公二十五年》記載孔子說(shuō)的一句話：“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。”這里的文表現(xiàn)為對(duì)語(yǔ)言的修飾，強(qiáng)調(diào)具有很高的文化修養(yǎng)，這都是從文化的角度和范圍來(lái)說(shuō)文的。

3、學(xué)術(shù)、文章

《墨子·非命》中說(shuō)：“凡出言談、由文學(xué)之為道也。”這里的文學(xué)即學(xué)術(shù)。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“子貢曰：夫子之文章，可得而聞也。”文又指文章之意。由此可知，先秦時(shí)期“文”的概念是極為寬泛的，是泛文學(xué)觀念的反映，通過(guò)對(duì)“文”的內(nèi)涵梳理，可知，在其概念確立的過(guò)程中就包含著人們對(duì)形式美要素、規(guī)律的某些認(rèn)識(shí)。

“質(zhì)”字的出現(xiàn)和發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于“文”字。經(jīng)梳理，“質(zhì)”的內(nèi)涵大致有以下幾種含義。

1、抵押

許慎的《說(shuō)文解字》中將“質(zhì)”解釋為“以物相贅”，即抵押。因而質(zhì)就包含著相互關(guān)聯(lián)的兩層意思，一是抵押本身體現(xiàn)的特定社會(huì)關(guān)系的交往方式。《左傳·僖公十五年》：“子桑曰：‘歸之而質(zhì)其大子，必得大成。’”二是抵押的對(duì)象(器物或人)。《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》：“趙太后新用事，秦急攻之，趙氏求救于齊，齊曰：必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出。”

2、盟約、誠(chéng)信

“質(zhì)”的第一層含義在某些場(chǎng)合又可解作盟約，而這種抵押是對(duì)彼此真誠(chéng)承諾的約束，這樣，質(zhì)就又有了誠(chéng)信、真實(shí)的含義。如《左傳·昭公十六年》：“楚子聞蠻氏之亂也，與蠻子之無(wú)質(zhì)也，使然丹誘戎蠻子嘉，殺之。”注：“質(zhì)，誠(chéng)也。”

3、性質(zhì)、本體；稟性、質(zhì)樸

“質(zhì)”的第二層含義，指出質(zhì)的實(shí)體性特質(zhì)，可以釋為性質(zhì)、實(shí)體，引申來(lái)指未經(jīng)加工的素材、質(zhì)地，由此又可擴(kuò)展到質(zhì)樸、樸素等義。段玉裁《說(shuō)文解字注》釋：“質(zhì)，樸也、地也，如質(zhì)有文是。”《史記·張丞相列傳》：“御史大夫周昌，其人堅(jiān)忍質(zhì)直。”這里的質(zhì)即為質(zhì)樸、樸實(shí)。

盡管“質(zhì)”的出現(xiàn)較晚，使用的頻率在先秦時(shí)代也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如“文”字，但它仍然有豐富的含義，與“文”相比而言，“質(zhì)”既可以解釋為未經(jīng)加工的素材、質(zhì)地又可以解釋為與形式相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容。

二：墨子文質(zhì)思想內(nèi)涵

墨子的文質(zhì)觀帶有直觀性和樸素性，強(qiáng)調(diào)質(zhì)（內(nèi)容）美，而反對(duì)文飾，并認(rèn)為先質(zhì)而后文。先質(zhì)而后文出自(《墨子》佚文），墨子曰：“故食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂(lè)。為可長(zhǎng)，行可久，先質(zhì)而后文。此圣人之務(wù)”這里，墨子的“質(zhì)”是指衣、食、居等人的最基本的要求，而“文”，則指包括音樂(lè)等各種藝術(shù)在內(nèi)的更高的精神享受。正像求美、求麗、求樂(lè)必須以常飽、常暖、常安為前提一樣，質(zhì)是文賴以產(chǎn)生的條件，這便是墨子“先質(zhì)后文”的思想。墨家是從現(xiàn)實(shí)的功利出發(fā)，并從兩個(gè)方面來(lái)來(lái)說(shuō)明其文質(zhì)觀。

1、節(jié)用

墨家強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)功用，也就是質(zhì)用，所以提出“節(jié)用”。墨子說(shuō)“故圣人之為衣服，適身體，和肌膚而足矣，非榮耳目而觀愚民也。當(dāng)是之時(shí)，堅(jiān)車良馬，不知貴也！刻鏤文采，不知喜也……，當(dāng)今之主，其為衣服則與此異矣。冬則輕暖，夏則輕清，皆已具矣。必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)，以為錦繡文采靡曼之衣，鑄金以為鉤，珠玉以為佩；女工作文采，男工作刻鏤，以為身服。此非云益暖之情也。彈財(cái)勞力，畢歸之于無(wú)用也。以此觀之，其為衣服，非為身體，皆為觀好。”［2］顯然，上述的錦繡、文采、刻鏤都是具有修飾性的形式，有著很強(qiáng)的感官娛悅功能，可以榮耳目、觀好，便是“文”，但是這種“文”在墨子看來(lái)，是一種奢侈浮華的表現(xiàn)，不僅沒(méi)有用而且會(huì)造成巨大的浪費(fèi)。墨子從功利的角度來(lái)衡量，要求統(tǒng)治階級(jí)愛(ài)惜財(cái)力、物力，提倡“節(jié)用”，可見(jiàn)墨子重視質(zhì)而輕文。

2、非樂(lè)

從現(xiàn)實(shí)功利的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，墨子否定了文飾，盡管他否定了文飾本身所具有的審美屬性，但是他承認(rèn)“文”所具有的感性?shī)蕫偟墓δ堋＿@主要體現(xiàn)在《非樂(lè)》上。“是故子墨子之所以非樂(lè)者，非以大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以為不樂(lè)也；非以刻鏤華文章之色，以為不美也；非以芻豢煎炙之味，以為不甘也；非以高臺(tái)、厚榭、邃野之居，以為不安也。雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂(lè)也，然上考之，不中圣王之事；下度之，不中萬(wàn)民之利。是故墨子曰：‘為樂(lè)，非也！’”［3］可見(jiàn)，墨子不是不知道樂(lè)的好處，而是反對(duì)奢華的音樂(lè)，因?yàn)檫@樣的音樂(lè)勞民傷財(cái)，對(duì)生活沒(méi)有實(shí)際的效用，他是從社會(huì)之生活程度的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)反對(duì)音樂(lè)的，要先質(zhì)而后文。

三：墨子文質(zhì)思想的意義

總體上而言，墨子是從帶有功利主義性質(zhì)的立場(chǎng)上來(lái)看待美和藝術(shù)的。“墨子敝于用而不知文”（《荀子》）是墨子“先質(zhì)后文”思想的真實(shí)寫(xiě)照：只重質(zhì)，重功用，而忽略審美和藝術(shù)的社會(huì)作用，忽略了事物外在形式的美麗、及其形成的美感。所幸的是，墨子并沒(méi)有直接因?yàn)樽非笫挛锏膶?shí)用價(jià)值而否定其審美價(jià)值，也沒(méi)有直接否定審美和藝術(shù)的作用。墨子的“非樂(lè)”思想確實(shí)有其片面性，這也正是當(dāng)時(shí)歷史和階級(jí)局限性的表現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的歷史條件決定了墨子的論述只能是片面的，而墨子作為下層勞動(dòng)人民的代表，也不可避免的有其自身階級(jí)的局限性。墨子提出“節(jié)用”的觀點(diǎn)，這在當(dāng)今社會(huì)是有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。墨子反對(duì)厚葬久喪，這對(duì)當(dāng)今社會(huì)里一些人大辦婚事、喪事等奢侈的風(fēng)氣，無(wú)疑是有積極的作用。所以對(duì)墨子先質(zhì)后文的思想應(yīng)該辯證的看。

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[4]范軍.文質(zhì)論.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）.[C]1995年第2期.

作者簡(jiǎn)介：于海淼（1987.9—），女，河北省承德市灤平縣人，目前就讀于河北師范大學(xué)，文藝學(xué)研究生，研究方向：古代文論。