梁宗岱《論崇高》小析

摘 要：梁宗岱作為一位詩人、批評家，畢生努力追求的對象為“詩與真”兩個方面。“真”作為創作的始基和終極目的，是詩堅持不懈的最高追求。雖然“真”也許是永遠不能到達的彼岸，但在對“真”永恒的追求過程中，追求本身就蘊涵了無上的真諦。

關鍵詞：梁宗岱 真 崇高

梁宗岱的藝術理論中，處處可見其求真意志的表現。“真是詩底唯一深固的始基，詩是真底最高與最終的實現。”①“真”是生命的真，是人在生命活動中一直努力追求的本真。《詩與真二集》中《論崇高》一文將“崇高”所由引發的模態在不同的藝術形式中細細道來，將“崇高”的最高始基也具化為“真”。在對“真”的追求過程中，藝術形式激發了接受者心中的崇高感。梁宗岱以三種藝術形式為例，具體分析“崇高”的內涵。他從藝術形式感動人心的具體心理過程來切入分析。

從造型藝術的角度來看，梁宗岱指出，并不是只有量的無限或力的強大才會使藝術品激發起欣賞者的崇高感，描繪的逼真、渲染的得宜、及構思的縝密、章法的謹嚴都會使作品精確而又透出蓬勃的生氣；而在這逼真、生動的藝術品前，欣賞者從洋溢著生命力的藝術品中探尋到生命的“真”，油然而生發出崇高感。這正是求真意志在藝術創造者與欣賞者之間的相遇。對“真”的永恒追求正是人掙脫有限束縛、探尋無限未知的主體的張揚，主體在無限追尋中表現出生命的張力，在主體性的極力揮發中，人們心中被打動的情感即崇高。

在音樂藝術中，梁宗岱指出不只是狂風暴雨式、沉雄悲壯式的音樂才能激發人的崇高感，符合人生緩慢的、低沉的生活韻律的音樂更能打動人的內心；越符合主體內心情感節奏的音樂，不僅不會比宏偉、悲壯、急驟的音樂減低崇高感的表現，反而會由于契合了人內心情感的韻律而激發起人對生活、對自身的“真”的；通過對藝術作品的欣賞，人們從生活的平凡中發現自己的、內心的“真”，從有限的生活中突破自身物質束縛，擴展到無限的思想中去，產生崇高感。

在文學藝術作品中，不只是急促的戲劇性矛盾沖突，不只是雄壯的景物描寫，不只是悲壯、慘烈的戰爭場景會使讀者產生崇高感，而只要是人物的真實心理矛盾的表現，是主體內心痛苦的真實展現，即使只是人物一句真實表達內心的話語或一個體現出內心矛盾沖突的動作，都會在讀者心里激起層層波浪，令讀者心中充溢崇高感，像要突破自己的內心而達到無限的境界。

從以上三種藝術形式的分析中可見出，只要藝術品的形式或情感表達契合欣賞者的內心對“真”的要求，與欣賞者的內心情感相通，欣賞者在欣賞過程中就會試圖突破內心的束縛而達到作品中表現出來的無限情感。符合“真”的柔性美比之富含力度的剛性美，更能激發出人的崇高感。由于是被“真”激發而生，梁宗岱所談的“崇高”比康德分析的“崇高”范疇有更深的美學意蘊。

康德將崇高分為“數學的崇高”和“力學的崇高”：數學的崇高主要是從體積上來說的，“崇高是與之相比一切別的東西都是小的那個東西。”②只有在自身沒有魅力或由于實際危險而動人的粗糙自然（如波濤洶涌的大海）中能見出崇高。而當自然界在審美判斷中被看作強力，而又對審美主體沒有強制力時就是力學的崇高。人們在擁有巨大威力的自然面前是渺小的，但是，自然的威力卻不能壓倒人的精神、道德和理性；在審美判斷中，人戰勝自然，使得人的道德精神的力量顯得更加崇高。而梁宗岱所論的崇高首先是“美底絕境”，他認為崇高的特征不是康德所概括的“不可測量的”或“未經測量的”，而是“不能至”或“不可企及的”需要永遠去追尋、探求的絕美。③當一件具有柔性美特征的藝術品幾近絕美的境界，它所表現出來的藝術感染力、獨運的匠心、精巧的構致，使欣賞者驚嘆，產生崇高的敬意，甚至會超越剛性美對崇高感的激發。對美底絕境的追求是無止境的，因為對絕美的追求是“求真意志”的藝術表現，絕美也與“真”一樣，只能存在于人不斷追求的過程和與目標的張力關系中。其次，梁宗岱認為，雖然通過對生命力的瞬間阻礙而使生命力集中、爆發，進而產生更為強烈的生命力涌流是謂崇高；但對深刻敏感的靈魂來說，寧靜、深邃、光明的表象在平凡的生活中更能激發起人內心中崇高的情感，因為深刻、敏感的心靈在寧靜、深邃、光明的景象中更能品味出生活的“真”。藝術創作中只有符合于現實的想象才會感動我們至深。再次，由高尚的、真摯的道德情感克服外在的壓力會產生崇高，但求“真”智慧用其“觀察底深入，理解底透澈，分析底精微和論理底謹嚴”④使接受者“領會”、“了悟”并產生崇高感。由接受者對藝術創造者智慧的驚嘆和敬佩而產生的崇高感，表現了對“求真”的贊嘆與追求。藝術家追求再造或重現出事物或玄機，他幫助接受者更清楚地看到事物的本真，使接受者在領悟“真”的過程中產生崇高感。最后，梁宗岱指出，藝術的真正和合法的最高境界是“形神無間的和諧”和“天衣無縫的完美”⑤。完美和諧的藝術品或自然會啟示欣賞者，在平凡的生活中打開內心真理之門，使欣賞者心中產生崇高感。和諧與美是由在求真過程中運用智慧進行自由的選擇達到均衡、集中的藝術表現時產生的。和諧與美之所以能夠更深地打動人心，使人心悅誠服，產生崇高感，正是由于它們表達了對“真”的不斷追尋。在這無限的追尋過程中，創作者和接受者的求真意志在和諧的藝術品中不期然相遇，撞擊開接受者心靈之門，使其看到“真”之光。崇高感由對“真”的追求而產生，“真”的表現即崇高。

在現代人的創作中，一些人紛紛吶喊“拒絕崇高”、“躲避崇高”，拒絕、擺脫的是大寫的人對自身主體性的張揚。而梁宗岱在上個世紀三十年代就從“真”中找到了另一種崇高。即使在平凡生活中，我們的內心總是充溢著對生命的“真”的追求。當找到某一個“真”的契合點，感動我們心中的堅強，崇高感就會油然而生。在平凡、和諧的描述語言中透出生活的真實性、透出生活情感的真實性、透出生活中精神矛盾沖突的真實性，讀者從作品中尋找到感悟生命的“真”的契合點，從自己平凡的生活中體會到“求真意志”的力量，產生崇高感。例如，詩人陳超的《除夕，特別小的徽幟》，描述了極為平凡的生活場景，平凡的生活用具，情感卻得到最為真實的表達；當我們讀到這首詩，體會到詩人母親對逝去老伴兒的思念，體會到詩人對母親的關愛，體會到時光的流逝，生命的本真呈現在我們面前。

在體悟“真”的戰栗之中 ，我們心中充溢的情感不是崇高么？梁宗岱在對詩與真的追求中，發現了崇高的新意。

注釋：

①③④⑤梁宗岱：《詩與真》，北京，外國文學出版社，1984年版

②【德】康德：《判斷力批判》，鄧曉芒譯，北京，人民出版社，2002年版

作者簡介：呂穩醒，河北師范大學匯華學院，講師，主要從事中國古代文學研究；孫弋嵐，河北師范大學匯華學院，講師，主要從事文學理論研究。