季札掛劍及其后世的“掛劍詩(shī)”景觀

摘 要：春秋時(shí)期季札掛劍留徐，為后世留下了重情踐諾的歷史佳話。自唐代起，季札掛劍的典故所衍生的“掛劍”、“留劍”、“許劍”、“懸劍”、“生死一劍”等詞語(yǔ)便成了友情與守信的代名詞頻頻出現(xiàn)在送別友人、祭奠亡友的詩(shī)文中，呈現(xiàn)出一道獨(dú)特的“掛劍詩(shī)”景觀。本文從歷史及詩(shī)文發(fā)展的角度，就季札掛劍的文化影響及后世的“掛劍詩(shī)”景觀進(jìn)行探討，內(nèi)容包括：季札其人及其掛劍留徐的故事，中國(guó)劍文化及“掛劍詩(shī)”的興起，“掛劍詩(shī)”的類型，“掛劍詩(shī)”的發(fā)展脈絡(luò)，“掛劍詩(shī)”的作者，“掛劍詩(shī)”的突出代表等。

關(guān)鍵詞：季札掛劍 重情踐諾 “掛劍詩(shī)”景觀

一、季札其人及其掛劍留徐的故事

季札（前576-前484年），又稱公子丸，春秋時(shí)代吳國(guó)第十九世國(guó)君壽夢(mèng)的小兒子，因受封于延陵（今常州）一帶，人稱“延陵季子”。季札是一位古代賢人，他博物閱覽，品德高尚，具有政治、外交及音樂(lè)評(píng)論方面的卓越才能，是具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的政治家、外交家、音樂(lè)評(píng)論家。季札志趣高潔，待人寬厚，禮貌謙讓，誠(chéng)實(shí)守信，受到孔子的推崇，稱其為“延陵君子”。

關(guān)于季札掛劍的故事，西漢史學(xué)家司馬遷在《史記·吳太伯世家》中有這樣一段記載：“季札之初使，北過(guò)徐君。徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國(guó)，未獻(xiàn)。還至徐，徐君已死，於是乃解其寶劍，系之徐君冢樹(shù)而去。從者曰：‘徐君已死，尚誰(shuí)予乎·’季子曰：‘不然。始吾心已許之，豈以死背吾心哉！’”

西漢文學(xué)家劉向在他的《新序·節(jié)士第七》里對(duì)季札的踐諾守信、掛劍留徐則有更具體的描述，并在書(shū)中記錄了徐國(guó)人對(duì)季札的贊美歌：“延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓。”季札歸國(guó)之后，吳王對(duì)他的信義之舉大加褒揚(yáng)，并將賜給他另一柄名劍。從此吳國(guó)的誠(chéng)信風(fēng)尚便開(kāi)始形成，民風(fēng)大善，國(guó)力漸強(qiáng)，季札掛劍之舉因此迅速在各諸侯國(guó)流傳開(kāi)來(lái)。后人為了紀(jì)念季札，在徐君墓前筑起一座高臺(tái)，取名“掛劍臺(tái)”，這是目前全國(guó)有史可查的最早的講誠(chéng)信、守承諾的遺跡，季札因此被譽(yù)為中國(guó)誠(chéng)信第一人。

二、中國(guó)劍文化及“掛劍詩(shī)”的興起

劍是中國(guó)古代重要的近搏之器，為歷朝王公帝候、文士俠客乃至商賈庶民喜愛(ài)之物。隨著兵器的發(fā)展，劍的防衛(wèi)與攻擊功能逐漸減弱，其象征功能卻日益凸顯。自西周至清朝，達(dá)官貴族中一直流行佩劍習(xí)俗，以示尚武精神，標(biāo)示威儀與富貴，后與俠文化相結(jié)合，形成了劍文化。

在劍文化的浸潤(rùn)下，關(guān)于劍的詩(shī)歌不斷涌現(xiàn)。以《全唐詩(shī)》李白詩(shī)為例，其中“劍”字總共出現(xiàn)了107次，分布在106首詩(shī)中，約占全詩(shī)總數(shù)的10%！陳斐、伏俊璉認(rèn)為，詩(shī)人筆下的“劍”有四種意象：建功立業(yè)的憑借、歌宴舞蹈的道具、功業(yè)夢(mèng)想的寄托以及純真友誼的見(jiàn)證，寶劍的第四種意象則是季札掛劍故事發(fā)生之后得以擴(kuò)展的。中華民族是一個(gè)崇尚友誼與誠(chéng)信的民族，季札掛劍留徐之舉是中華民族珍視友誼、一諾千金、生死不渝的光輝典范，它不僅感化著一代又一代的人，而且豐富了友誼與誠(chéng)信的表現(xiàn)力。在歷代詩(shī)人的謳歌下，出現(xiàn)了許多以“掛劍”為表達(dá)形式、以悼念亡友為主題的“掛劍詩(shī)”。“掛劍詩(shī)”的形成，得益于我國(guó)肥沃的劍文化土壤、崇尚誠(chéng)信的社會(huì)風(fēng)氣，更與歷代文人對(duì)季札感人的“掛劍”之舉的推崇有著直接的關(guān)系。

三、“掛劍詩(shī)”的類型

根據(jù)內(nèi)容，“掛劍詩(shī)”可分兩種，一種是對(duì)季札本人關(guān)于留劍守信的贊頌，另一種是對(duì)逝去摯友的追憶與憑吊，借用季札的“掛劍”來(lái)寄托自己的哀思。

1.專頌季札踐諾守信的“掛劍詩(shī)”

對(duì)季札掛劍的贊頌，多見(jiàn)于以《掛劍臺(tái)》為名的詩(shī)歌作品中。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，明清兩朝題為《掛劍臺(tái)》的較有名的贊美詩(shī)就有5篇。雖然詩(shī)名一樣，但這幾首詩(shī)的表達(dá)形式和闡發(fā)角度都有所不同，它們大多為短小精悍的掛劍臺(tái)懷古之作。明代文學(xué)家李贄所作《掛劍臺(tái)》（“丈夫未許輕然諾，何況中心已許之。一死一生交乃見(jiàn)，千金只得掛松枝。”）一氣揮灑，事中有理，理中見(jiàn)情，較有代表性。清代詩(shī)人宋琬的同名詩(shī)篇幅最大，共15聯(lián)，近210字。

此外，還有其他詩(shī)名的“掛劍詩(shī)”，如《春秋戰(zhàn)國(guó)門季札》（唐，周曇）、《季子掛劍歌》（宋，唐簫）、《題掛劍圖》（宋，張镃）、《吳季子墓》（元，白珽）、《徐人歌》（元末明初，危素）、《題掛劍臺(tái)》（明，李東陽(yáng)）、《經(jīng)季子祠》（明，黎民表）、《劍臺(tái)野望》（明，唐之淳）、《經(jīng)季子祠》（明，魏耕）、《掛劍墓》（明，鄭真）、《贊季札》（清，李蟠）等均為贊頌季札的名篇。唐代的周曇是最早寫“掛劍詩(shī)”專門頌揚(yáng)季札的詩(shī)人，他在《春秋戰(zhàn)國(guó)門季札》中寫道：“吹毛霜刃過(guò)千金，生許徐君死掛林。寶劍徒稱無(wú)價(jià)寶，行心更貴不欺心。”詩(shī)人把季札墳前掛劍一舉看做是與誠(chéng)信有關(guān)但又高出誠(chéng)信的至上美德——“不欺心”，即“不違背自己的良心”，這與季札所言“始吾心已許之，豈以死背吾心哉”相吻合，這是后世對(duì)季札掛劍美德較為準(zhǔn)確的詮釋。

2.借用季札掛劍典故表達(dá)友情的“掛劍詩(shī)”

唐宋以來(lái)，許多詩(shī)歌出現(xiàn)了“掛劍”、“留劍”、“許劍”、“懸劍”、“延陵許劍”、“死生一劍”等用語(yǔ)，一方面反映了詩(shī)人對(duì)季札掛劍美德的贊譽(yù)和推崇，另一方面是為了表達(dá)詩(shī)人對(duì)亡友的吊唁、追懷及信義之情。這些詞語(yǔ)的大量使用，極大地推動(dòng)了“掛劍詩(shī)”的形成和發(fā)展。

“掛劍詩(shī)”與挽詩(shī)、挽詞、挽歌存在天然的聯(lián)系，具有吊唁性、追懷性和信義性，所以，“哭……”、“挽……”、“送……”、“別……”等便成了“掛劍詩(shī)”的常用詩(shī)名。此類悼亡友、別故人的“掛劍詩(shī)”在歷代詩(shī)歌中并不少見(jiàn)。

以“哭……”為題的“掛劍詩(shī)”詩(shī)，唐代有6首，李白《宣城哭蔣征君華》（“獨(dú)掛延陵劍，千秋在古墳”），李白《自溧水道哭王炎三首》（“悲來(lái)欲脫劍，掛向何枝好”），杜甫《哭李尚書(shū)》（“欲留掛徐劍，猶回憶戴船”），崔融《哭蔣詹事儼》（“蕪漫藏書(shū)壁，荒涼懸劍枝”），劉長(zhǎng)卿《哭魏兼遂》（“泛舟悲向子，留劍贈(zèng)徐君”），方干《哭江西陳陶處士》（“雖云掛劍來(lái)墳上，亦恐藏書(shū)在壁中”）。 宋代3首：方鳳《哭余之張教授》（“莽莽孤村外，王孫掛劍情”），劉子翚《哭士特二首》（“不睹遺書(shū)奏，徒懷掛劍傷”），張?jiān)伞对儆们绊嵖薜戮谩罚ā罢撐钠饺臻字芯疲瑨靹λ贲Ｉ纤伞保Ｇ宕?首：趙翼《哭杭廷宣之訃》（“過(guò)車三步他年痛，許劍千金舊日情”）。

在以“挽……”為名的“掛劍詩(shī)”中，唐代見(jiàn)1首，即張說(shuō)的《右侍郎集賢院學(xué)士徐公挽詞二首》（“徒懸一寶劍，何處訪徐公”）。宋代共有10首：黃庭堅(jiān)《李濠州挽詞》（“掛劍自知吾已許，脫驂不為涕無(wú)從”），樓鑰《孫子才挽歌》（“蓋棺悲昨夢(mèng)，掛劍答初心”），劉克莊《挽意一徐樞二首》（“翟門昔有張羅嘆，徐墓今無(wú)掛劍人”），劉克莊《徐潭即事二首》（“暮年已作飾巾客，它日那無(wú)掛劍賢”），劉克莊《挽徐吏部二首》（“欲掛原頭劍，徐君安在哉”），范祖禹《鮮于諫議挽詞二首》（“墓劍知誰(shuí)掛，人琴竟兩亡”），王炎《宋可挹挽詩(shī)》（“林間誰(shuí)掛劍，清淚墮悲歌”），喻良能《挽石似之郎中》（“無(wú)從掛吾劍，老淚濕西風(fēng)”），吳泳《挽李寺丞》（“自昔祖風(fēng)高掛劍，愧無(wú)佳語(yǔ)潤(rùn)黃壚”），楊萬(wàn)里《謝從善挽詞》（“清風(fēng)未作記，掛劍淚川流”）。明代2首：先竹深府君《挽徐敏叔》（“青山數(shù)畝松千樹(shù)，愁絕心知掛劍來(lái)”），吳鼎芳《王二丈挽詞（伯谷）》（“有酒須澆墓上土，有劍須掛墳前樹(shù)”）。

唐代以“贈(zèng)……”、“送……”、“別……”作詩(shī)名的“掛劍詩(shī)”共5首，其中就有李白的3首：《陳情贈(zèng)友人》、《敘舊贈(zèng)江陽(yáng)宰陸調(diào)》和《送麹十少府》。另兩首分別為杜甫（《別房太尉墓》）和許渾（《送李溟秀才西行》）所作。明代兩首：戴良《贈(zèng)別呂用明》（“解劍掛高樹(shù)，至寶非所惜”），錢謙益《送吳興公游下邳兼簡(jiǎn)李條侯》（“寶劍千金吳季子，長(zhǎng)城半壁漢條侯”）。

此外，“掛劍詩(shī)”還有其他詩(shī)名，此處僅列宋代的7首：胡融《玉霄峰》（“掛劍桂樹(shù)枝，洗手天河洄”），李流謙《文南朱使君葬其故人鈐兵李侯士大夫高其風(fēng)義作詩(shī)美之亦賦一首》（“漬綿高義古所尚，掛劍初心吾敢負(fù)”），劉克莊《寄題上饒方氏野堂》（“遠(yuǎn)書(shū)來(lái)責(zé)訂金諾，拙詠聊酬掛劍心”），羅公升《有念》（“緋懷郢人質(zhì)，徒掛季子劍”），蘇籀《邵公濟(jì)求泰定山房十詩(shī)·松門》（“延陵掛孤劍，吳月照峨岷”），袁說(shuō)友《過(guò)廣安軍王恭父大著墓》（“云槚風(fēng)杉空掛劍，不勝老淚灑危岡”），王應(yīng)麟《鱉山》（“解劍掛墓柏，泣下沾衣裳”）。

四、“掛劍詩(shī)”的發(fā)展脈絡(luò)

季札掛劍之后，民間對(duì)他的誠(chéng)信品格一直十分敬佩，后世較早對(duì)季札掛劍的書(shū)面贊許，見(jiàn)南朝梁劉孝標(biāo)所寫《重答劉秣陵沼書(shū)》，書(shū)云：“但懸劍空垅，有恨如何！”

直至唐朝，感動(dòng)于季札誠(chéng)信之德的詩(shī)人們才開(kāi)始創(chuàng)造了大量與季札掛劍有關(guān)的作品，宋朝一直延續(xù)著唐代“掛劍詩(shī)”的興盛勢(shì)頭。遺憾的是，從明朝起這種勢(shì)頭便逐漸消弱，到了清朝乃至近現(xiàn)代，這類詩(shī)作已經(jīng)所見(jiàn)不多。“掛劍詩(shī)”的發(fā)展脈絡(luò)，與中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展同步：只有詩(shī)歌繁榮的年代，才有“掛劍詩(shī)”興盛的機(jī)會(huì)。唐宋兩朝是公認(rèn)的我國(guó)歷史上詩(shī)詞最繁榮的時(shí)期，“掛劍詩(shī)”順勢(shì)而生，借勢(shì)而發(fā)，僅唐宋兩代至今能找到的“掛劍詩(shī)”約有50首。

五、“掛劍詩(shī)”的作者

季札掛劍的信義之舉是歷代詩(shī)人歌頌的一個(gè)主題，歌頌者不僅有名不見(jiàn)經(jīng)傳的文人，更有那個(gè)時(shí)代的詩(shī)壇豪杰。在唐代289年間共有20多位詩(shī)人寫了“掛劍詩(shī)”。“唐初四杰”之一駱賓王有一首“懸劍”的詩(shī)篇，“詩(shī)仙”李白、“詩(shī)圣”杜甫不吝贊美之詞，熱烈謳歌了季札掛劍的善舉，同時(shí)代的著名詩(shī)人劉禹錫、劉長(zhǎng)卿、崔融、方干等也先后賦詩(shī)褒揚(yáng)。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，宋代有20多位詩(shī)人在近30首詩(shī)歌中提到“掛劍”一事。盡管只有《李濠州挽詞》一首詩(shī)涉及“掛劍”，但黃庭堅(jiān)無(wú)疑是同一時(shí)代“掛劍詩(shī)”作者中最為顯眼的。南宋詩(shī)人劉克莊共有5首詩(shī)提到季札掛劍的故事，對(duì)“延陵君子”可謂念念不忘。楊萬(wàn)里、張?jiān)伞⒆恿毜热硕加信c季札掛劍有關(guān)的詩(shī)作。詩(shī)文家白珽是元代“掛劍詩(shī)”的代表人物，他通過(guò)《吳季子墓》把季札的讓國(guó)、觀樂(lè)、掛劍、守仁等美德概而覽之，使讀者一下領(lǐng)略到季札非凡的人格魅力。明清兩代有10余位詩(shī)人在其詩(shī)作中引用了“掛劍”典故。

可以說(shuō)，有歷代杰出詩(shī)人的參與，“掛劍詩(shī)”才顯得格外奪目，掛劍精神因此得以流芳百世。

六、“掛劍詩(shī)”的突出代表

1.“詩(shī)仙”李白的“掛劍詩(shī)”

“詩(shī)仙”李白一生好酒任俠，對(duì)劍情有獨(dú)鐘。他習(xí)劍道、寫劍詩(shī)，留下了許多關(guān)于劍的不朽名篇。李白贊賞季札在交友上的態(tài)度和做法，甚至把季札的待友之道奉為自己的交友準(zhǔn)則，這一點(diǎn)我們可以從李白的幾首“掛劍詩(shī)”中找到例證。在《陳情贈(zèng)友人》中李白寫道：“延陵有寶劍，價(jià)重千黃金。觀風(fēng)歷上國(guó)，暗許故人深。歸來(lái)掛墳松，萬(wàn)古知其心……”詩(shī)人用季札掛劍的典故來(lái)說(shuō)明交友之道，并以此向友人表明心跡。在《敘舊贈(zèng)江陽(yáng)宰陸調(diào)》中李白引用了“延陵劍”來(lái)贊美江陽(yáng)宰陸調(diào)拔刀相助的俠義行為，詩(shī)中提到：“腰間延陵劍，玉帶明珠袍。”別友人詩(shī)《送麹十少府》云：“我有延陵劍，君無(wú)陸賈金。”此詩(shī)中李白以古論今，把對(duì)友人的思念之情寄托到“延陵劍”上。好友蔣華不幸離世令詩(shī)人悲痛不已，于是寫下《宣城哭蔣征君華》以示哀思：“獨(dú)掛延陵劍，千秋在古墳。”詩(shī)人再次用“延陵劍”來(lái)表達(dá)他對(duì)故人的懷念和對(duì)友誼的堅(jiān)守。李白的另一首挽詩(shī)《自溧水道哭王炎三首》可謂聲聲悲、句句淚，詩(shī)中的“悲來(lái)欲脫劍，掛向何枝好”是他悼念亡友的肺腑之言，讀來(lái)催人淚下。

在歷代詩(shī)人中，李白無(wú)疑是引用季札掛劍典故最多的一位。

2.“詩(shī)圣”杜甫的“掛劍詩(shī)”

“詩(shī)圣”杜甫的詩(shī)素以“沉郁頓挫”著稱于世，故在挽詩(shī)中盡述悲戚之心和悼哀之情對(duì)杜甫而言實(shí)在是游刃有余。杜甫流傳下來(lái)的“掛劍詩(shī)”雖不如李白的多，但這些借劍抒懷的經(jīng)典之作卻足以表明詩(shī)人對(duì)季札留劍的崇敬之情。

《哭李尚書(shū)》中的“欲掛留徐劍，猶回憶戴船”是兩個(gè)與交友有關(guān)典故，第一個(gè)是關(guān)于吳季子與徐國(guó)國(guó)君真摯深厚的友情，第二個(gè)是王子猷與戴安道兩人高妙超然的友誼。這兩個(gè)歷史典故既有相似處又有差異點(diǎn)，前后渾然一體，兩者相映成輝。

《別房太尉墓》：“他鄉(xiāng)復(fù)行役，駐馬別孤墳。近淚無(wú)干土，低空有斷云。對(duì)棋陪謝傅，把劍覓徐君。唯見(jiàn)林花落，鶯啼送客聞。”在這首追憶亡友的小詩(shī)里，詩(shī)人把自己比作掛劍留徐的延陵季子，表示對(duì)亡友的深情厚誼，雖死不忘。“對(duì)棋陪謝傅，把劍覓徐君”照應(yīng)了前兩聯(lián)，道出他痛悼的原因。“把劍覓徐君”的典故與題旨十分切合，增強(qiáng)了詩(shī)歌的感染力。

季札在這兩首詩(shī)中被視為至誠(chéng)待友的榜樣人物，足見(jiàn)他在“詩(shī)圣”心目中的地位。

3. 一代文宗劉克莊的“掛劍詩(shī)”

宋末文壇領(lǐng)袖劉克莊的詩(shī)貼近現(xiàn)實(shí)而又雄偉豪放，其掛劍思友的詩(shī)詞作品在歷代詩(shī)人中數(shù)量較多，影響甚廣。其詞作《轉(zhuǎn)調(diào)二郎神》寫道：“吊李白墳，掛徐君劍。”字里行間透出其追懷先賢之情。《寄題上饒方氏野堂》：“遠(yuǎn)書(shū)來(lái)責(zé)訂金諾，拙詠聊酬掛劍心。”其中的“掛劍心”即季札對(duì)朋友的那份至誠(chéng)之心。《挽意一徐樞二首》云：“翟門昔有張羅嘆，徐墓今無(wú)掛劍人。”此處“掛劍人”即為季札。在《徐潭即事二首》（“暮年已作飾巾客，它日那無(wú)掛劍賢”）中，“掛劍賢”仍是詩(shī)人心目中的先賢季札。《挽徐吏部二首》：“欲掛原頭劍，徐君安在哉。”此為詩(shī)人的一種感慨與哀嘆，本來(lái)是想像季札那樣掛劍還情，卻不知好友今安在。劉克莊寫的是一種生與死的悲壯，卻不乏意境悠遠(yuǎn)，感心動(dòng)耳，綺麗難忘。

七、結(jié)束語(yǔ)

季札掛劍是歷代詩(shī)人所喜歡引用的一個(gè)歷史典故，由這個(gè)典故衍生的“掛劍”、“留劍”、“許劍”、“懸劍”、“生死一劍”等詞語(yǔ)在吊唁與祭奠亡友的詩(shī)文中頻頻出現(xiàn)，呈現(xiàn)出一道獨(dú)特的“掛劍詩(shī)”景觀，蔭及后人。“掛劍詩(shī)”并非一種專有其名的詩(shī)體，它融于敘事詩(shī)、說(shuō)理詩(shī)及抒情詩(shī)之中。盡管在表達(dá)信義與友情的詩(shī)歌中不一定非要冠以“掛劍”之名，但是歷代詩(shī)壇的風(fēng)云人物都不禁不住“掛劍”詩(shī)中，足見(jiàn)季札掛劍的影響力是多么巨大。

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作者簡(jiǎn)介：黃啟發(fā)（1963-），男，廣西馬山人，江蘇技術(shù)師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授。研究方向：語(yǔ)言學(xué)與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)，語(yǔ)言與文化，外語(yǔ)教學(xué)法。王冬梅（1972-），女，陜西漢中人，江蘇技術(shù)師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師。研究方向：應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)，外語(yǔ)教學(xué)法。