設(shè)計中的文化挖掘

摘 要：“十二五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃的出臺提出了對民族文化的重視。設(shè)計與文化相符相承，互相依存。從探討二者的關(guān)系出發(fā)，分析現(xiàn)代設(shè)計中文化的影響，指出商業(yè)化條件下設(shè)計仍需要通過增強(qiáng)文化內(nèi)涵提升競爭力。通過挖掘我國傳統(tǒng)文化中的審美指導(dǎo)當(dāng)前設(shè)計或從中吸取養(yǎng)分，然后指出通過正確的設(shè)計倫理作指導(dǎo)設(shè)計實踐。

關(guān)鍵詞：設(shè)計 文化 設(shè)計審美 設(shè)計倫理

國家“十二五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要指出：文化是民族的血脈，是人民的精神家園。當(dāng)今世界，文化地位和作用更加凸顯，越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。設(shè)計作為器物，是文化的的物質(zhì)承載，體現(xiàn)著特定地區(qū)的風(fēng)俗文化。因此，通過探討設(shè)計與文化的關(guān)系，在設(shè)計中重視文化的設(shè)計關(guān)系到我國文化的傳承、改革與發(fā)展。

一、設(shè)計與文化的統(tǒng)一

從古至今，設(shè)計蘊(yùn)含的思想深刻地反映了文化特質(zhì)，而文化的各種特質(zhì)在設(shè)計的各個作品中也得到了完整的體現(xiàn)。凡是優(yōu)秀的設(shè)計，總是隱含著深刻地文化內(nèi)涵，在歷史長河的洗禮中愈加璀璨?？梢赃@么說，文化是設(shè)計的內(nèi)涵，設(shè)計的真正價值在于它蘊(yùn)含的文化價值。

21世紀(jì)的全球設(shè)計戰(zhàn)略是要突出設(shè)計的文化性，有文化內(nèi)涵的設(shè)計才能在世界設(shè)計的大舞臺上占有一席之地。日本東京藝術(shù)大學(xué)的尾登誠一教授曾說過“20世紀(jì)日本的設(shè)計是經(jīng)濟(jì)的設(shè)計，21世紀(jì)的設(shè)計是文化的設(shè)計?！笨梢?，文化性是設(shè)計成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。

二、市場的需求設(shè)計的文化屬性

1.現(xiàn)代設(shè)計中文化的沉浮

工藝美術(shù)運動提出了“美與技術(shù)結(jié)合”的原則，強(qiáng)調(diào)“師承自然”，他們都試圖在工藝美術(shù)運動中需求對日益工業(yè)化社會的解脫。工藝美術(shù)運動之后到現(xiàn)代主義設(shè)計的建立經(jīng)歷了多次的爭論。受戰(zhàn)爭的影響，現(xiàn)代主義設(shè)計體現(xiàn)了明顯的民主主義思想，帶有明顯的烏托邦思想。設(shè)計從原來重視文化的體現(xiàn)變成了一種問題的解決方式，設(shè)計與“風(fēng)格”捆綁在一起，文化變得單一和蒼白。之后的國際主義風(fēng)格提出了“少就是多”的口號，把“風(fēng)格”走向了極端。國際主義風(fēng)格產(chǎn)生了千篇一律的面貌特征。為了反對這種冷漠，波普設(shè)計、反設(shè)計運動及后現(xiàn)代主義運動興起，重新提倡文化的文脈與隱喻，提倡文化的多元性。到20世紀(jì)90年代，體現(xiàn)不同文化特征的設(shè)計作品如雨后春筍一般大量涌現(xiàn)，體現(xiàn)出多元文化特征。

2.設(shè)計的國際文化

當(dāng)前是經(jīng)濟(jì)全球化的時代，設(shè)計作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物也必然參與到整個全球化進(jìn)程當(dāng)中。世界各地的人們幾乎都用著同樣的東西：手機(jī)、平板電腦、電視、類似的酒店和公寓，穿著近似的服裝……這表明設(shè)計的國際性實現(xiàn)的是全人類共同的基本需求。

隨著觀念的變化，人們對“國際性”的認(rèn)知并不局限于國際主義風(fēng)格所營造的方盒子當(dāng)中了。把生理與心理的共性相結(jié)合，一件設(shè)計作品能讓不同文化與地域背景的消費者產(chǎn)生共鳴才能真正稱得上“國際性”。

3.設(shè)計的地域文化

20世紀(jì)國際主義風(fēng)格遭到普遍的質(zhì)疑后，設(shè)計便開始尋找其民族性和更深層次的文化內(nèi)涵?，F(xiàn)代設(shè)計要想立足國際之林，首先要有自己的設(shè)計特色。歷史為我們留下了豐富的民族特色理論和設(shè)計元素，但不可否認(rèn)的是，人們的審美具有時代性。因此，文化改革首要的是時代性，然后再談民族性，這樣設(shè)計才有生命力。

三、挖掘我國傳統(tǒng)的設(shè)計審美

從我國歷史留下的大量工藝品中，我們可以看出豐富的美學(xué)思想。正所謂通過有形的“器”傳達(dá)無形的“道”。

1.以和為美

孔子說：“禮之用，和為貴?！睂Α昂汀钡闹匾暿菑目鬃幽抢锪鱾飨聛淼摹＞唧w到設(shè)計，應(yīng)該把握功能與形式的統(tǒng)一、生理功能與精神功能的統(tǒng)一、設(shè)計的價值與社會責(zé)任的統(tǒng)一。在設(shè)計時應(yīng)當(dāng)充分考慮各方面因素的綜合，而不是單獨的風(fēng)格、功能或裝飾。

2.意境之美

意境是審美主體超越感性具體，領(lǐng)悟到某種宇宙或人生真諦的藝術(shù)境界，它是中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要范疇，它可以使人進(jìn)入一種情景交融，虛實統(tǒng)一的精神境界。意境追求某種韻外之致，不僅僅是簡單的形似，而貴在追求神似。謝赫六法提倡氣韻生動、骨法用筆、應(yīng)物象形，隨類賦彩、經(jīng)營位置，傳移模寫。把“氣韻生動”放在首位，表現(xiàn)出物我為一的生動氣韻。

當(dāng)前，情感體驗成為設(shè)計的大趨勢，在實現(xiàn)功能解決方式的基礎(chǔ)上還要考慮人的情感變化。對意境的追求與設(shè)計過程中對情感體驗的尋求具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。因此探尋中國傳統(tǒng)文化中的意境審美對當(dāng)前設(shè)計具有重要的指導(dǎo)意義。

3.“重己役物”的造物觀

先秦思想家荀子提出“重己役物”的造物思想。意思就是重視生命的本體，控制人造的事物。這與當(dāng)前人性化設(shè)計追求是一脈相承的。比如中國文人崇尚淡泊寧靜，與世無爭的生活態(tài)度，反應(yīng)在器物文化上，就是以簡約為美，提倡順應(yīng)自然，反對奢華雕飾的審美情趣。比如明代的家具造型洗練，落落大方；形象渾厚，莊穆質(zhì)樸；做工精巧，嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確；風(fēng)格典雅。具有很高的藝術(shù)格調(diào)。

四、設(shè)計文化應(yīng)堅持正確的倫理觀

1.宏觀與微觀的結(jié)合

每件設(shè)計產(chǎn)品都在不同的層次上表現(xiàn)著各種意義的倫理內(nèi)涵，每一件產(chǎn)品都滲透著一種關(guān)于消費價值觀的意識形態(tài)。如果人們把設(shè)計評價的標(biāo)準(zhǔn)僅僅定義為簡單層次上的“對消費者負(fù)責(zé)”上，而不考慮更加宏觀的層面，那么這樣的設(shè)計是痛苦的，與構(gòu)建和諧社會相距甚遠(yuǎn)。比如一次性筷子的設(shè)計和生產(chǎn)，以“方便衛(wèi)生、物美價廉”為名，確實使用起來方便了很多，但是這種“功能”的背后確實大量的物質(zhì)浪費，最終還需要人們付出更大的代價去彌補(bǔ)。

2.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合

設(shè)計在一定意義上是文化的承載體，設(shè)計的產(chǎn)品中不僅要有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)因子，更要有民族文化的養(yǎng)分。設(shè)計要起到傳承和發(fā)展民族文化的作用。

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作者簡介：韓亞洲（1969.12 ），男，河南省新鄉(xiāng)市人 現(xiàn)職稱：助理工藝美術(shù)師 研究方向：工業(yè)設(shè)計。