從城市雕塑看當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值取向

摘 要：雕塑藝術(shù)，作為世界最古老的藝術(shù)形式之一，無論以什么形式表現(xiàn)，都反映了人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和理解，因此可以被看作是人生的一種物化形。在美術(shù)的所有品類中，雕塑的數(shù)量占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)，不僅在中國，在世界所有國家中都如此。城市雕塑作為當(dāng)前主流的雕塑形式之一，主要作用于城市的裝飾和美化，它在繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)雕塑反映社會(huì)生活、表達(dá)藝術(shù)家個(gè)人情感的基礎(chǔ)上，與城市建設(shè)發(fā)展和提高人文生活質(zhì)量相結(jié)合，塑造城市新地標(biāo)與人文價(jià)值取向。

關(guān)鍵詞：城市雕塑 當(dāng)代藝術(shù) 價(jià)值取向

1 引言（Introduction）

城市雕塑作為城市建設(shè)的重要組成和文化象征的物質(zhì)載體在西方國家已有悠久的歷史，它從未因國家或社會(huì)的更替而中斷。然而將其作為的定義可追溯到上世紀(jì)50年代，由當(dāng)時(shí)世界發(fā)達(dá)國家在會(huì)議中提出當(dāng)代公共藝術(shù)的概念并把城市雕塑納入其中，從此，我們不能從美化城市、點(diǎn)綴環(huán)境的傳統(tǒng)觀點(diǎn)看待城市雕塑。伴隨著城市化發(fā)展以及“新都市主義”、“城市田園運(yùn)動(dòng)”、“城市美化運(yùn)動(dòng)”等一系列新城市建設(shè)運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，勢(shì)必對(duì)城市空間的物質(zhì)文化建設(shè)提出更高要求，城市雕塑，作為公共藝術(shù)的重要組成部分，將城市空間的人文環(huán)境建設(shè)和城市品牌經(jīng)營和推廣和視覺美譽(yù)度的確認(rèn)有機(jī)地結(jié)合了起來。雕塑在我國的發(fā)展歷來已久，但作為具備經(jīng)濟(jì)與裝飾作用的城市雕塑卻未得到很快的發(fā)展，直到20世紀(jì)上半葉，一些經(jīng)濟(jì)和文化較為發(fā)達(dá)的城市、地區(qū)才將其作為城市建設(shè)的一部分真正發(fā)展起來，如上海、深圳、重慶、成都等。特別是上世紀(jì)80年代以后，隨著經(jīng)濟(jì)不斷的提高，文化發(fā)展勢(shì)在必行，我國的城市雕塑如雨后春筍般絡(luò)繹不絕地出現(xiàn)在各個(gè)城市的大街小巷，全國城市雕塑規(guī)劃組和城市雕塑藝術(shù)委員會(huì)的成立，更是推動(dòng)了城市雕塑創(chuàng)作的熱潮。城市雕塑創(chuàng)作的成功，也展現(xiàn)出這個(gè)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)與人們的價(jià)值觀念。當(dāng)今的雕塑創(chuàng)作已從以往的藝術(shù)家個(gè)人審美的表現(xiàn)轉(zhuǎn)而向更多地表現(xiàn)社會(huì)生活以及消費(fèi)觀念而靠攏。[1]“中國當(dāng)代雕塑自上個(gè)世紀(jì)90年代以來，見證了中國社會(huì)如何有一個(gè)后理想主義的社會(huì)向一個(gè)世俗化的、物質(zhì)化的經(jīng)濟(jì)社會(huì)過渡的現(xiàn)實(shí)。中國當(dāng)代雕塑這些年所發(fā)展的變化，深刻地反映了轉(zhuǎn)型期中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。”

2 城市雕塑的定義（Definition）

城市雕塑，就地域位置而言，屬于城市公共場(chǎng)所中的雕塑作品。它或屹立于城市廣場(chǎng)，或屹立于街道兩旁，或屹立于城市公園，總之，它的出現(xiàn)加添了城市景觀、豐富了城市居民的視覺享受，提升了城市的文化內(nèi)涵，弘揚(yáng)和發(fā)展了城市的建設(shè)理念和精神內(nèi)涵。同時(shí)，作為當(dāng)代城市建設(shè)的重要組成部分，它的表現(xiàn)形式更是豐富多樣，即可作為藝術(shù)品欣賞單獨(dú)體現(xiàn)，如美國國家紀(jì)念碑——大拱門；也可與建筑結(jié)合豐富建筑結(jié)構(gòu)及輪廓，如羅浮宮博物館入口；亦可作為群落出現(xiàn)，對(duì)街道或是公園進(jìn)行裝飾及烘托，如日本箱根國家雕塑公園。題材方面，從當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說、歷史事件、風(fēng)俗習(xí)慣到地域特征、現(xiàn)實(shí)反饋、社會(huì)理想等包含了各種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，均是人們心理需求的真實(shí)寫照。城市雕塑，作為一門古老的藝術(shù)形式在西歐很多國家和歷史悠久的城市都有它的身影，作為古典雕塑而立于廣場(chǎng)或是位于建筑內(nèi)部。當(dāng)前的城市雕塑已基本擺脫了古典雕塑的束縛，成為一種獨(dú)立發(fā)展的門類。材料技術(shù)的不斷提高給雕塑結(jié)構(gòu)的多樣化提供了可能性，聲光電等技術(shù)的發(fā)展為雕塑的形式注入了更多科技手段。

城市交通模式的更替、人口爆炸、都市規(guī)模的不斷擴(kuò)大化等等都為人們對(duì)城市的視覺和心理觀看方式的改變而起到?jīng)Q定性作用，因此雕塑形式與內(nèi)容也相應(yīng)被勾勒出了相應(yīng)形態(tài)特征。現(xiàn)代都市規(guī)模巨大，信息量不斷充斥著人們的視野，科技的進(jìn)步將我們帶入讀圖時(shí)代，粗狂式、概念化、感官性成為當(dāng)前主流的的閱讀方式，而細(xì)膩的、深邃的、富有哲性值得細(xì)細(xì)品鑒的閱讀則更適用于紀(jì)念性場(chǎng)所。從空間形態(tài)來說，現(xiàn)代都市結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜、更加多元化，因此城市雕塑被要求更加簡(jiǎn)潔有力的構(gòu)成極易識(shí)別的視覺中心及空間環(huán)境審美特征。服務(wù)對(duì)象的需求，也從功能上對(duì)雕塑提出了訴求。不同于古典雕塑安放在基座上的凝重及距離感，當(dāng)代雕塑更加強(qiáng)調(diào)作品與觀看者之間的互動(dòng)，城市雕塑作為為大眾服務(wù)的藝術(shù)行為，應(yīng)拉近觀眾與作品，人們與這座城市的距離，并增加觀者的愉悅感與觀念感。

從觀看者的視覺感受來看，城市雕塑的作用依然十分明顯。無論在都市廣場(chǎng)、還是在相對(duì)封閉的城市空間，城市雕塑的出現(xiàn)，將在城市規(guī)劃功能分區(qū)中劃分的略微明顯的不同地點(diǎn)相聯(lián)系，將充斥著功能表現(xiàn)為主的城市街道相連接，軟化了建筑的形式感，烘托了環(huán)境的人文氛圍。其次，城市雕塑與城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相結(jié)合，做到形勢(shì)與功能相結(jié)合打造出新的審美意境，并將城市的文化理念植入到觀者心里。再者，城市雕塑作為城市景觀節(jié)點(diǎn)的把握，引導(dǎo)視覺觀賞節(jié)奏，塑造出獨(dú)特的閱讀方式，也為打造特色城市街道增加筆墨。

3 發(fā)展中的城市雕塑（development）

較之前作為文化與語言創(chuàng)新發(fā)展所不同，新的城市雕塑更加注重創(chuàng)作取向，它廣泛的運(yùn)用了各種材料以及科技手段，對(duì)現(xiàn)代技術(shù)充滿依賴，不同于過去雕塑對(duì)生命內(nèi)涵的側(cè)重以及藝術(shù)家個(gè)人感受的表達(dá)，它所強(qiáng)調(diào)的是大眾的價(jià)值觀和流行文化，而非精英文化。

當(dāng)代雕塑從某種程度上來說已經(jīng)弱化了對(duì)造型結(jié)構(gòu)的把握、對(duì)材料肌理的考究，裝而更加側(cè)重體現(xiàn)觀念和智趣的結(jié)合，從而看到了更多即興和富有創(chuàng)造力的創(chuàng)作。其具體特點(diǎn)主要由以下幾點(diǎn)：

材料方面，不去創(chuàng)造新材料，而是多利用已有的“現(xiàn)成品”，通過其現(xiàn)實(shí)擁有的符號(hào)功能，創(chuàng)造特定文化作品。

大眾化傾向與日俱增，流行文化和社會(huì)熱點(diǎn)成為雕塑創(chuàng)作的主流，對(duì)于美的要求退居其次。

創(chuàng)作風(fēng)格呈現(xiàn)多元化，沒有形成對(duì)社會(huì)具有影響力的運(yùn)動(dòng)和風(fēng)潮。

4 當(dāng)代城市雕塑價(jià)值思考（thinking）

雖然我國在90年代后已有相當(dāng)多的藝術(shù)家進(jìn)入了當(dāng)代雕塑的思考和形式的推進(jìn)，但就具體雕塑文化藝術(shù)的自覺性而言，還是相當(dāng)落后的。隨著市場(chǎng)化消費(fèi)主義的蔓延，西方的消費(fèi)觀念及行為方式念源源不斷的在中國傳播開來，傳統(tǒng)的審美觀念不斷褪色，而世俗價(jià)值觀則大行其道。這種價(jià)值觀更看重人的欲望，激起了人們無限的物欲追求，而弱化了人與宇宙之間的聯(lián)系，藝術(shù)作品更是夸張的反映了這一現(xiàn)實(shí)，城市雕塑亦深受其影響，[2]“伴隨著中國的經(jīng)濟(jì)改革開放和城市建設(shè)的起步，所謂的現(xiàn)代雕塑便主要為那些以夸張和現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)性的流線性的組合為基本特征的惟美雕塑成了廣大人們心目中的當(dāng)代雕塑的常識(shí)形象，而學(xué)院的雕塑仍然是以寫實(shí)技巧加上主體性的造型傳輸為主。”雕塑藝術(shù)家似乎滿足于對(duì)當(dāng)代生活的點(diǎn)綴，將藝術(shù)作品融入時(shí)代的洪流中。

當(dāng)代雕塑的發(fā)展趨于對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的消費(fèi)，通過各種手法方式來闡述時(shí)代的某種現(xiàn)象，把玩時(shí)代主題，逐漸脫離了雕塑的莊嚴(yán)與歷史厚重感，使過去靜穆的紀(jì)念碑變成表達(dá)個(gè)人欲望和感性需求的物質(zhì)載體，曾經(jīng)莊重的供人們參拜殿堂大廳變成凡人可以享樂其極的世界，將莊嚴(yán)變得樸素，將凝重變得好玩。

對(duì)于目前我國造型藝術(shù)文化自覺性落后的問題，已經(jīng)有一些藝術(shù)家對(duì)此作出了努力，以展望、隋建國、傅中望等一系列藝術(shù)家為例，他們的作品蘊(yùn)含了對(duì)當(dāng)代精神現(xiàn)實(shí)的的批判，并且將民族主義與計(jì)劃接軌，在古典文化中培養(yǎng)出當(dāng)代文化的表現(xiàn)形式。不過這只是一部分藝術(shù)家的對(duì)當(dāng)代中國雕塑價(jià)值的探索，他們希望借助外力來推動(dòng)雕塑向一個(gè)展開型空間的變革，還有相當(dāng)一部分藝術(shù)家依然停留在對(duì)市場(chǎng)的迎合之中，不去反思，反而任其發(fā)展。

然而對(duì)當(dāng)代雕的價(jià)值形成而言，只是一味的批判，是不足以改變現(xiàn)狀的，而僅憑少數(shù)藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作也不能改變?nèi)藗儗?duì)當(dāng)代中國藝術(shù)形象的看法，只有在藝術(shù)工作者與雕塑家的共同努力下，建立新的價(jià)值體系代替舊的消費(fèi)精神，才有可能對(duì)我國傳統(tǒng)文化精神注入新的活力。然而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的今天，需要更多的增加藝術(shù)家與觀眾的交流與推動(dòng)，塑造出積極健康的精神價(jià)值觀，藝術(shù)家需要在今后的工作中，注入更多的人文課題。以此，通過兩方面的共同努力，塑造健康積極的藝術(shù)價(jià)值取向。

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