淺談漢樂府中女性的愛情觀

摘 要：漢樂府中對女性愛情的描寫豐富多樣，愛情觀也由此多樣化。從純潔的愛情觀到怨婦棄婦宅，都是古代女性形象的重要體現，從中我們可以讀出女性的反抗精神，引發對婦女解放和婦女自由的深入思考。

關鍵詞：漢樂府 女性 愛情觀

愛情是人類永恒的主題，從古至今的每一個時代的代表性文學作品中，都離不開對當時人愛情的描述和剖析。漢樂府是取材于民間，其中現存的40首左右的民歌中，有不少篇章都是以描述古代婦女的愛情為主。

漢代是中國歷史的重大轉型期，更是中國文化所經歷的重要變革階段。雖然董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的思想促進了當時中華民族的大一統局面，但從婦女解放、社會自由平等的角度來說，這種思想是具有相當大的局限性的。因此，婦女的愛情觀在這樣的社會轉型期就顯示出了多樣性，漢樂府民歌取材于民間，自然會向讀者反映出不同女子的愛情觀。

一、單純的愛情向往

愛情在很多人心中永遠是最純潔的土地。在漢樂府中，很多民歌也向我們傳達著女子對愛情的美好憧憬之情。

漢樂府名篇《上邪》中寫到：“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”整首內容簡潔卻不簡單，寥寥數語，就已經為我們展示了一個為愛情愿意付出一切的執著、堅定的女子形象。

民歌開篇就直白地表達出女子的對愛的渴求之情，以自然景觀為證，誓與男子白頭到老，永不分離。從這首情歌中，我們感受到了封建社會中的女子對自由的無拘束的愛情的向往和期待，我們感受到了封建女子敢于表達真實自我、追求幸福未來的熾熱之心。這首民歌語言樸實卻道出了最純真的愛情觀——愛的徹底，愛的執著。

另一篇漢樂府《江南》也同樣是古代女子純潔的愛情觀重要顯現。

“江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。”

古人認為“蓮”和“憐”諧音，蓮象征愛情，魚比喻女性，以魚兒戲水來暗喻男女之間在采蓮時候互相嬉戲追逐的場面。這首詩以勞動描寫愛情，角度獨特。通過采蓮，寫出了男女之間相處的自由，從美麗的邂逅到彼此愛慕到墜入愛河，都是漢初女子有相對自由權的體現。

細讀《上邪》和《江南》這兩首漢樂府，追去求戀愛自由的女性形象躍然紙上。可以看出，漢代初期女子在婚配上還是具有一定的自由選擇的權利的。女子具有類似《江南》采蓮一樣邂逅愛情的美好場景，又敢于像《上邪》中的女主角一樣具有追求愛情的執著態度。可見，起初的愛情還是非常美好的。

二、怨婦之愛

正如前面所言，漢代初年的婦女自由只是相對的和短暫的，伴隨著漢武帝采納董仲舒的思想進行大一統改革，加之封建男權社會中婦女本來就相對低下的社會地位，女子的愛情受到了嚴重的打擊和摧殘。她們被社會輕視，而且社會地位不斷下降，愛情更不能為他們自己所左右。漢樂府中描寫怨婦和棄婦的民歌向我們展示了封建婦女的悲劇性愛情。

《上山采蘼蕪》中的婦人無辜被棄，當她欲故夫的時候，感情復雜難以言說。

“上山采蘼蕪，下山逢故夫。長跪問故夫，新人復何如·新人雖言好，未若故人姝。顏色類相似，手爪不相如。新人從門入，故人從閤去。新人工織縑，故人工織素。織縑日一匹，織素五丈余。將縑來比素，新人不如故。”

這首詩寫夫人和故夫在山上相遇的一段故事。婦人被喜新厭舊的丈夫拋棄，而丈夫取了新歡后卻發現新舊之間相差太大，非常后悔。這個可笑的故事實則向讀者展現了封建社會婦女地位低下被蹂躪拋棄的悲慘命運，這樣的封建禮教給女子帶來的傷害是難以挽救的。但同時，婦人雖然怨恨卻依然溫和如初，體現了其內心的善良與柔弱。

在漢樂府的眾多民歌中可以看到，即使是棄婦，也沒有一味哀怨，而是表現出了更強的斗爭意識，這也是一大特點。與《上山采蘼蕪》中的女主人公的柔弱不同，《有所思》中的女子得知了男子有他心后表現出可貴的敢愛敢恨的形象。

“有所思，乃在大海南。何用問遺君，雙珠瑇瑁簪，用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當風揚其灰。從今以往，勿復相思，相思與君絕！雞鳴狗吠，兄嫂當知之。妃呼豨！秋風肅肅晨風飔，東方須臾高知之。”

此詩開頭寫出了女子對男子的熱烈的愛和期盼，她的信物是自己對愛情的很好的表達。但是當女子聽說男子有他心時，并沒有糾纏，而是果斷決絕的燒掉了信物。這種從愛轉怒的情緒變換，其實并不是為了展示真正的憤怒，而是“愛之深恨之切”的體現。但是愛情不需要卑微的祈求和憐憫，不可以勉強，女子明白這一點，況且是面對一個背叛自己的男人。所以她發誓“從今以往，勿復相思，相思與君絕”！這樣，怨婦雖怨卻灑脫，是難得的女子。

三、女性的尊嚴與人格

盡管時代的變革給當時的女性社會地位造成了極大的沖擊，從上面的內容中我們也可以看出封建女性命運的各種悲劇性，但是值得我們注意的是漢樂府中所描述的女性不單單是被動接受來自封建制度的壓迫，更是會在這樣的黑暗環境中進行反抗——他們有著一種堅忍不拔的斗爭精神和追求意識。她們以各種形式甚至不惜以死來反抗壓迫，她們直接的表達自己內心最真實的想法，她們追求自由的愛情，敢愛敢恨，有勇有謀，不向惡勢力低頭。

其中之一代表是《陌上桑》。“日出東南隅，照我秦氏樓。”開篇作者運用景物描寫，實則是暗示秦羅敷的高尚品格。之后作者運用多個美妙的句子來描寫羅敷的美麗動人，也通過觀者的角度來側面烘托羅敷的美。文中羅敷“夸夫”妙拒太守拉開了故事的高潮。

從表面上看羅敷是拒絕太守，而從深層次我們就可以理解，太守代表的是權勢與社會地位，而羅敷拒絕太守實則是向封建落后說“不”。這是她人格與尊嚴的體現，也使得羅敷的女性之美上升到了更真的層次。

如果說《陌上桑》中的羅敷是一種娓娓道來的美，那么《孔雀東南飛》中的劉蘭芝則是一種悲壯慘烈的美。她以一種最為極端的方式，反抗了封建禮教，表明自己對愛情的忠貞和執著，至死不渝。

起初，盡管劉蘭芝“十三能織素，十四學裁衣。十五彈箜篌，十六誦詩書”，但還是被男方家長嫌棄，焦仲卿之母認為“此婦無禮節，舉動自專由”，要焦仲卿修劉蘭芝。經受不住來自家長的壓力，劉蘭芝主動割舍了夫妻之情。但是雙方卻立下誓言。最后焦仲卿聽說劉蘭芝要再嫁，心生誤會，當一切煥然冰釋，兩人分赴黃泉。

劉蘭芝以死來表現自己對封建禮教的不滿和抗爭，捍衛了自己堅貞不屈的愛情。這種方式雖然極端，但是卻從另一個方面說明了封建禮教對人性的壓迫，對自由愛情的殘酷壓制。從某種方面來說，劉蘭芝與焦仲卿的殉情是當時社會環境下迫不得已的選擇。所以說，劉蘭芝是感人的悲劇形象，是烈女。[1]

漢樂府民歌向我們展示了不同類型的女性形象，向我們傳達了不同的愛情觀念，更通過不同的內容和描寫方法來展示封建禮教對婦女的摧殘。我們應該清醒的認識到這種吃人的禮教對人的肉體和精神上的雙重壓迫，認識到婦女解放對與實現社會平等，促進社會發展的重要意義。

婦女要取得社會生活的主動權，才能求得經濟獨立、人格獨立，這才是婦女的出路，而逆來順受，聽從命運擺布的婦女到頭來難免被封建社會拋棄。這就是漢樂府民歌揭示的婦女社會地位問題的實質。[2]

參考文獻：

[1]辛世芳.漢樂府民歌中的婦女形象分析［J］.社科縱橫，2005年，(6):134-138.

[2]廖紅. 從漢樂府民歌之棄婦詩看封建社會定型期的婦女問題［J］.西南民族學院學報，2002年，(23):23-26.